2. 三种别行法
二、明别行法三种：一、白事离过者。《律》云：凡作事者，应具修威仪，合掌白师：取进不？若欲外行者，师以八事量宜，谓同伴、去处、营事也。三种交络，是非作句。唯同伴是好人，去处无过，营事非恶，方令去也。[1]
《五分》：欲行前，要先二三日中，白师令知。[2]唯除大小便、用杨枝，不白。[3]
《十诵》中：一切所作皆须白师，唯除礼佛法僧。[4]余同《五分》[5]。
若弟子辞师行，云：当至某城邑、某聚落、某甲舍。非时白中亦尔。当量行伴，知于布萨、羯磨、法事、会座，如是者得去。不受语辄往，明相出时结罪。
《僧祇》：不白师，得取与半条线、半食。若为纫一条线，不白得罪。[6]有剃发师来，和尚不在，当白长老比丘。师后来时，还说前缘。[7]余事准此。若弟子大施者，师量弟子持戒、诵习、行道者，应语言：“此三衣、钵、具、漉囊等，出家人应须，不得舍之。”若有余者，告云：“此施非坚法，汝依是得资身行道，不必须舍。”若言“我自有得处者”，听。[8]若欲远行，不得临行乃白。应一月半月前预白，令师筹量。[9]若不能一一白师，当通白，欲作染衣事，亦得。[10]
《善见》：弟子随师行，不得去师七尺，不应蹋师影，离是应白知。[11]
《四分》多种：或出界，或与他物，或受他物，及佐助众事，并须白师。[12]
二、受法者。《四分》云：彼清旦入和尚房中，受诵经法，问义。广如依止中。[13]
三、报恩法。《四分》云：清旦入房除小便器，白时到等。应日别朝、中、日暮三时问讯和尚，执作二事，劳苦不得辞设。[14]广具四纸余文，必须别抄依用。一则自调我慢，二则报恩供养，三则护法住持、正法久住也。
《僧祇》云：弟子晨起，先右脚入和尚房，头面礼足，问安眠不？[15]余同《四分》。
《十诵》：若浴和尚，先洗脚，次髀，乃至胸背。若病，先用和尚物，无者自用，若从他求。日三时教弟子云：“莫近恶知识，恶人为伴。”[16]弟子若病，虽有人看，而须日别三往，语看病者：莫疲厌，此事佛所赞叹。[17]
《杂含》云：若比丘不谄幻伪，不欺诳，信心、惭愧、精勤、正念、心存远离，深敬戒律，顾沙门行，志崇涅槃，为法出家。如是比丘，应当敬授。由能修梵行，能自建立故。[18]
除师父和弟子间的七种共行法之外，还有三种别行法，属于弟子应该特别对师父遵行的。
“一、白事离过者。”第一，凡做任何一件事，都要事先禀告师父，依其教导行事，避免因不懂法、不知律而造成过失。戒律无非是告诉我们“此应作，此不应作”。所以凡有所作，不论大小，都要经过师父把关，才能如法行事，了解戒律在生活中的运用。
“《律》云：凡作事者，应具修威仪，合掌白师：取进不？”《四分律》说，凡是做每一件事，首先要具足威仪，恭恭敬敬地合掌请示师父说：我可以做这件事吗？做得合适吗？
“若欲外行者，师以八事量宜，谓同伴、去处、营事也。三种交络，是非作句。”如果想要外出，师父应当从同伴、去处和事情本身三方面加以审查，看同伴是否善友、去处是否清净、所行是否如法。这三方面又会组成八种情况。其一，同伴为善友，但去处和所行皆不如法。其二，处所清净，但同伴和所行皆不如法。其三，所行为善，但同伴和处所皆不如法。其四，同伴、处所皆善，但所行非法。其五，同伴、所行皆善，但处所不如法。其六，处所、所行皆善，同伴非为善友。其七，三方面皆不如法。其八，三方面皆如法清净。
“唯同伴是好人，去处无过，营事非恶，方令去也。”根据《四分律》的标准，唯有同伴为善友、去处清净、所行如法，师父才能同意弟子外出，否则就应加以阻止。也就是说，八种情况中只有一种是被允许的。这么做，主要出于对新戒的保护，以免他受到不良影响。就像初生婴儿，需要倍加呵护，才能免除厄难，健康成长。
“《五分》，欲行前，要先二三日中，白师令知。”《五分律》说，弟子若想外出，应该在出发前两三天向师父禀报，让师父根据情况审查，再决定是否同意。如果想走的时候临时再说，就是通知而不是请示了。这样做的话，既是对师父的不尊重，也是对自己的不负责。如果不告而别，那就算是自动离弃，依止关系将随之结束。
“唯除大小便，用杨枝，不白。”杨枝，又名齿木，是佛制比丘十八种物之一，用以刷牙。作为新学比丘，虽然任何行动都要禀告师父，但上厕所或刷牙之类的事就不用说了。修行是对心行的修正，经由师父指导，才能使我们尽快纠正凡夫行，从贪嗔痴的串习中走出来，所以要把原有的想法和习惯彻底放下，事事禀告，依教奉行，才能使自己的身口意三业与法相应。
“《十诵》中，一切所作皆须白师，唯除礼佛法僧。余同《五分》。”《十诵律》说，弟子的一切行动都要禀告师父，除了礼敬佛法僧三宝之外。其他就像《五分律》所说的那样，上厕所、刷牙之类就不用禀告了。
“若弟子辞师行，云：‘当至某城邑、某聚落、某甲舍。’非时白中亦尔。”如果弟子要离开师父外出，辞行时必须说清楚：要去哪个城市、哪个村落、谁的家里。如果平日需要在非时外出，也要用同样的方式辞行。这样不仅对师父有交代，对自己也有一定的限制和约束。其实，并不是师父要管你，而是你既然选择出家，对自己就应该有相应的要求。作为凡夫来说，本来就为无明所惑，不能自主，如果没有外在约束的话，就会跟着感觉走，跟着妄想走，最后又会走到哪里呢？
“当量行伴，知于布萨、羯磨、法事、会座，如是者得去。不受语辄往，明相出时结罪。”布萨，对治止过。羯磨，如缘作善。会座，比丘应于六斋日和合一处说法，若外道来问难，比丘应如法辩论，以正见降伏对方，是名会座法；又说会座是设会处之座，即设供食处。不受语，师父未允许而故意违背。师父应该审查一下，和弟子一起出去的同伴是否合适，是否懂得布萨、羯磨等，如果同行者知法知律，遇事能如法处理，可以允许弟子前去。如果师父不同意却自行外出，只要到明相出时还未回来，就违犯了依止法，依止关系也将随之结束。
“《僧祇》，不白师，得取与半条线、半食。若为纫一条线，不白得罪。有剃发师来，和尚不在，当白长老比丘。师后来时，还说前缘。余事准此。”《僧祇律》说，如果没有禀告师父，可以取半条线或吃一点食物，半是少量的意思。如果要缝制僧衣（作务），或是取一条线，不禀告师父就要结罪。如果有剃发师前来，你正好要剃头而师父不在，也可以向僧团其他长老比丘们禀告。等师父回来之后，再向其说明之前的情况。其他事情也可以遵照这个原则。
“若弟子大施者，师量弟子持戒、诵习、行道者，应语言：此三衣、钵、具、漉囊等，出家人应须，不得舍之。”三衣，即安陀会、郁多罗僧、僧伽黎，分别是平日起卧、作法事入众和参与重大法会时所穿。钵，外出托钵盛饭的器具。具，又称坐具，坐卧时敷在地上或床上的长方形布。漉囊，即滤水囊，用来滤水去虫的器具，以免误伤水中小虫。三衣和钵、坐具、滤水囊合称比丘六物，须常随其身。如果弟子发心行广大布施，要把自己的全部物品统统舍掉，师父应该审查这位弟子的道心，如果他在持戒、诵经、禅修等方面都做得很好，就该劝告他说：三衣、钵、坐具、滤水囊等，是出家人必备的生活用品，不应该舍掉，否则就无法在僧团正常生活了。
“若有余者，告云：此施非坚法，汝依是得资身行道，不必须舍。”如果弟子在三衣六物之外，还有多余的衣钵等物，准备全部舍掉，师父应该劝告弟子说：布施属于有为法，是有漏的善行，出家人的修行重点是成就无漏法，你也需要相应的物品用于滋养色身和修行证道，不一定都要舍掉。
“若言‘我自有得处者’，听。”如果弟子说，自己还有办法再得到。那么师父就应该同意他行大布施。之所以这么做，是为了防止有些弟子因初发心过猛，做出不计后果的决定，最后因缺乏资身用具，反而使修行受到影响。
“若欲远行，不得临行乃白。应一月半月前预白，令师筹量。”如果弟子准备远行，不可以临出门前才禀告师父，应该提前一个月，或至少提前半个月就请示师父，让师父有时间考虑各种情况，决定是否同意你外出。
“若不能一一白师，当通白，欲作染衣事，亦得。”如果弟子要做的事琐碎繁杂，不便一一详说，应该总的向师父说明一下，比如要准备染衣服等，这么说也是可以的。因为染衣包括很多准备工作，总说之后，就不必事无巨细地一一报告了。
“《善见》，弟子随师行，不得去师七尺，不应蹋师影，离是应白知。”《善见律》说，弟子随同师父外出，应该和师父保持适当距离，不要远到七尺以上，也不要太近，以免踏到师父的影子。如果超出这个距离，离得比较远，应该先禀告师父。关于距离，《善见律》讲到六法：一、不可离师太远，以免师父和你说话听不清。二、不可离师太近，以免过于亲昵，触恼师父。三、不可站在师父上风，以免身上的不良气味熏到师父。四、不可站在师父高处，居高临下，恐成憍慢。五、不可站在师父前面，挡其视线。六、不可站在师父后边，以免师父要回头和你说话，多有不便。这些都是佛门的基本礼仪，也是作为一个出家人的行为规范。中国古代是礼仪之邦，而现在倡导的“文明礼貌”却要从“你好、对不起”开始学起，从“不要随地吐痰、不要随地大小便”开始做起，实在是文明的倒退。
“《四分》多种：或出界，或与他物，或受他物，及佐助众事，并须白师。”《四分律》也讲到多种情况，或者要到界外，或者把东西送给别人，或者接受他人馈赠，或者帮助常住做些什么，这些事都要禀告师父，得到同意后再去做。
以上是别行法的第一点。总而言之，弟子无论做什么，都必须禀告师父。怎么看待这些规定？是不是觉得过于繁琐？关键在于我们给自己什么样的定位。如果我们觉得自己是个成人，就会觉得这些规定有点幼稚，甚至小题大作。如果我们把自己当做婴儿，就会觉得这些规定中包含着极大的智慧。佛陀制戒的目的，不是要管理谁，约束谁，更不是为了建立个人权威，而是帮助我们重新规划生命，使我们从心念到言行，念念和正见相应，事事和解脱相应。长期以来，我们的所有行为都是从贪嗔痴出发，并已形成固定模式。出家之后，要从三千威仪、八万细行开始规范，从而扭转惯性，赋予身口意三业解脱的内涵。
“二、受法者。《四分》云：彼清旦入和尚房中，受诵经法，问义。广如依止中。”第二是如何受法，包含学戒和学见两方面，这也是依止师长的真正意义所在。《四分律》说，每天早上要进入师父房中，在师父指导下学习经教，深入法义。更多内容，详见依止法中。
“三、报恩法。《四分》云：清旦入房除小便器，白时到等。应日别朝、中、日暮三时问讯和尚，执作二事，劳苦不得辞设。广具四纸余文，必须别抄依用。”二事，即修理房舍、补浣衣服。第三是如何报恩，作为弟子要以感恩心侍奉师父。《四分律》说，弟子每天清晨要到师父房间清洗小便器，提醒师父，做什么事的时间到了。此外，每天要早、中、傍晚三次向师父问讯请安，为师父打扫房间，洗衣缝补，随时服侍，不能因为怕苦怕累而推辞。具体情况，在《四分律》第三十一卷“受戒揵度篇”有详细说明，应该单独抄下来，作为行为准则。
“一则自调我慢。”侍奉师父对弟子有三大利益。第一，能帮助弟子调伏我慢。在今天的僧团，不少人会把社会上养成的我执和优越感带入佛门，这对僧格养成是极为不利的。出家之后，不论原先在社会上做什么，有多高的学历，多大的事业，多少的家产，要把这些统统放下，把自己当做婴儿，当做白纸，才可能和修行相应。否则，不管怎么修，仍是在自我中心的状态，修的仍是“我”而不是法。
“二则报恩供养。”第二，以此报答师长的教导之恩。在世间，父母给予我们生命，对我们恩重如山。而师父是法身父母，对我们恩同再造。事实上，这份恩德更超胜，更难得。在漫漫轮回途中，遇到生身父母的机会很多，但必须具备深厚的善根福德因缘，我们才有机会遇到善知识，遇到法身父母。
“三则护法住持、正法久住也。”第三，通过对师长的护持，令佛法得到弘扬并长久住世。其中包含两层意义，一是帮助师父处理杂物，使他有更多精力用于修行和弘法；二是通过修习依止法，使自己早日成为合格僧才，具备荷担如来家业的能力。
“《僧祇》云：弟子晨起，先右脚入和尚房，头面礼足，问安眠不？余同《四分》。”《僧祇律》说，弟子早上起来后，先右脚进入师父房间，顶礼请安，并询问师父的身体状况，关心他昨夜是否睡得安稳等等。其他需要做的事情，如清洗小便器等，和《四分律》所说的一致。
“《十诵》，若浴和尚，先洗脚，次髀，乃至胸背。若病，先用和尚物，无者自用，若从他求。”髀，大腿。《十诵律》说，如果师父年老或体弱，弟子应该帮忙洗澡。洗的时候不是草草了事，而是从脚开始洗，再依次清洗大腿、胸背。如果师父生病了，弟子应当悉心照料，所需的医药及物品等，可以先使用师父的。如果师父没有药物等用品，弟子应该拿自己的物品作为供养。如果弟子也没有所需物品，应该为师父去化缘。
“日三时教弟子云：莫近恶知识，恶人为伴。”三时，早起、食后、日没时。作为师父，应该每天三次告诫弟子：不要亲近恶知识，不要和恶人做朋友。因为新学比丘心行尚不稳定，缺乏判断和抉择的智慧，如果与恶知识为伴，就可能受到不良影响，坏名闻，障学业，丧德行，失正信，伐善根，堕恶道，有百害而无一利。关于此，《十诵律》的原文是：“早起教言：莫近恶知识、恶伴、弊恶人。食后教言：莫近恶知识、恶伴、弊恶人。日没时教言：莫近恶知识、恶伴、弊恶人。”可见，这一教诫极为重要，必须时时提醒，念念不忘。所谓恶知识，并不是那些看起来凶恶狡猾的。正相反，他们常常表现得和颜悦色，让人非常舒服，但这种舒服其实在顺应凡夫心，让我们懈怠放逸而不是勇猛精进。
“弟子若病，虽有人看，而须日别三往，语看病者：莫疲厌，此事佛所赞叹。”如果弟子生病了，虽然已经有人看护，师父也要每天三次前去看望，并提醒照顾弟子的人说：做这些事不要厌倦，看护病人是佛陀所赞叹的。
“《杂含》云：若比丘不谄幻伪，不欺诳。信心、惭愧、精勤、正念、心存远离，深敬戒律，顾沙门行，志崇涅槃，为法出家。如是比丘，应当敬授。由能修梵行，能自建立故。”以上引律典加以阐述，这里再引经典补充说明。在师徒关系中，师父应该对弟子加以观察，对可造之材悉心教化。《杂阿含经》说：如果这个比丘正直无伪，不会谄曲或欺骗他人，同时对三宝深具信心，懂得惭愧，对修行精勤不懈，具足正念，并有强烈的出离心，而且敬重戒律，依戒行持，向往涅槃，真正是为求法而出家修道。这样的比丘，师父应该用心调教，必成大器。因为这种人身心清净，能修习梵行，依正法安身立命。
以上详细说明了弟子应该如何依止师父。作为弟子，在事事禀告和悉心照料师父的过程中，也要提醒自己思考：什么才是如法的行为？否则，很容易陷入习惯性的麻木，回到凡夫心的固有轨道。这是修行的巨大障碍。不少人刚出家时，也想着了生死，证解脱。如果不能有效强化这些心行，时间长了，凡夫心又会卷土重来。于是乎，把出家当成过日子，甚至转而追求世俗名利。在不知不觉中，老之将至，却忘了生死大事。这是我们要特别警惕的。