——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第三章 一切戒
一切戒，总的介绍菩萨戒的全部内容，重点是三聚净戒。此外还讲到菩萨戒的受戒和戒相，即四重四十三轻。这一部分是我们学习菩萨戒的核心。
第一节 释所受戒——三聚净戒
一、戒的差别
云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒，略说三种：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。
“云何菩萨一切戒？”一切戒指什么？这部分说明戒的差别分类，即菩萨戒到底由哪几部分组成.
“谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。“如果对菩萨戒作一个简单区分，可以根据戒子的身份分为两种。我们知道，佛弟子有在家众和出家众之分。在家众受菩萨戒，称为在家分戒；出家众受菩萨戒，称为出家分戒。二者的主要区别，在于学人之前所受的别解脱戒是什么。总之，在家戒和出家戒总称为一切戒。
别解脱戒共七种，分别对应七种不同身份。其中在家有两种，即优婆塞戒、优婆夷戒（又称近事男戒、近事女戒），以所受在家别解脱戒为基础，再来受菩萨戒，属于在家分戒。出家戒有五种，分别是沙弥戒、沙弥尼戒（又称勤策男戒、勤策女戒）、式叉摩那戒（又称正学女戒）、比丘戒、比丘尼戒。如果受了出家别解脱戒，再来受菩萨戒，就属于出家分戒。
虽然同样是受瑜伽菩萨戒，但因为身份不同，对有些戒的开遮也不一样。比如瑜伽菩萨戒讲到，在特殊情况下，菩萨甚至可以开淫戒，但只有在家菩萨可以开，出家菩萨必须防护声闻律仪，是绝对不能开的。
“又即依此在家、出家二分净戒，略说三种：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。”在家和出家二分净戒是根据所受别解脱戒作为区分，戒相本身并没有差别，都是四重四十三轻。其中，又根据内容分为三聚净戒，这是普遍且清晰的区分。所谓聚，就是把相同内容汇聚一处。第一，将有关别解脱戒的内容汇聚起来，为摄律仪戒；第二，将有关修习善法的内容汇聚起来，为摄善法戒；第三，将有关饶益有情的内容汇聚起来，为饶益有情戒。
从菩萨道修行来说，三聚净戒的安立非常完整。菩萨要完成两项修行，一是自成熟，自己通过修行走向觉醒；一是他成熟，帮助一切众生走向觉醒。通过摄律仪戒和摄善法戒，可以完成自成熟的修行；通过饶益有情戒，可以完成他成熟的修行。所以三聚净戒含摄了自利利他、自觉觉他的各个项目。
从修行次第说，三聚净戒的安排也很合理。在菩萨的修行中，从止恶到修善，从自度到度他，从自己成就解脱到引导众生成就解脱，有一个相对的次第，三聚净戒正是建立在这样的先后次第上。
第一是摄律仪戒，偏向止恶，通过阻止外在不善行，进一步调伏六根，调伏三业，阻止内在的贪嗔痴，断除杀盗淫妄等不善行。第二是摄善法戒，在菩萨道修行中，所修一切善法都属于摄善法戒的范畴。但如果没有止恶，我们的很多善行往往会夹杂不善。只有在止恶的基础上，所修善行才是清净、如法的。第三是饶益有情戒，因为摄律仪戒和摄善法戒主要偏向自度自修，作为菩萨行者，还要通过饶益有情戒，进一步利益众生。
二、戒的自性
前面已经介绍摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒的名称，接着分别对三聚净戒作详细阐述。
1.摄律仪戒
律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分。如应当知，是名菩萨律仪戒。
首先说明摄律仪戒的内涵是什么。
“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。”摄律仪戒，是指菩萨所受的七众别解脱律仪，即在家、出家的七种身份。
“即是苾刍戒、苾刍尼戒。”苾刍是玄奘三藏的翻译，传统的翻译为比丘、比丘尼，有净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔等义。又说苾刍为西域之吉祥草，以此比喻比丘、比丘尼的功德。苾刍戒、苾刍尼戒，即比丘、比丘尼受持的戒律。
“正学戒。”正学戒，又称式叉摩那尼戒。沙弥尼在受具足戒之前，必须用两年时间学习如何成为比丘尼。这一阶段所受的戒为正学戒。汉地有些持戒道场中，依然保留了这一传统。
“勤策男戒、勤策女戒。”这也是玄奘三藏的翻译，属于意译。因为沙弥要不断接受比丘的教导和策励，所以称为勤策。通常所说的沙弥、沙弥尼，则是音译。
“近事男戒、近事女戒。”即优婆塞戒、优婆夷戒。为了更好地修学佛法，在家二众需时常亲近、奉事三宝，故称“近事”。
“如是七种，依止在家、出家二分。”以上所说的七种，主要依在家、出家的不同身份分为两类，前五种为出家戒，后二种为在家戒。
“如应当知，是名菩萨律仪戒。”菩萨律仪戒是建立在七众别解脱戒的基础上，从这个意义上说，七众别解脱戒也属于菩萨戒的一部分。
这就涉及一个问题：声闻别解脱戒能不能等同于菩萨律仪戒呢？事实上，二者的要求及广度、深度都有区别，并不能完全等同。从范围上，声闻戒重点制身和口，菩萨戒还进一步制心；从戒体上，声闻戒是尽形寿，菩萨戒是尽未来际；从发心上，声闻行者只需要发出离心，菩萨行者必须以利益一切众生为使命。虽然别解脱戒是菩萨律仪戒的一分，也是菩萨戒建立的基础，但菩萨律仪戒的内涵会更深广。
2.摄善法戒
第一，略标
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。
接着介绍摄善法戒。
“摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”所谓摄善法戒，含摄了菩萨道修行的一切善法。菩萨受持律仪戒之后，他所做的一切，都是为了成就无上佛果。由身语意三业积集的一切善行，总的称为摄善法戒。
那么，菩萨在成就无上佛果的过程中，究竟要修习哪些善法呢？《戒品》讲到八个方面。
第二，广释分八
以下，从“发生三慧、于殊胜田积集资粮、随喜功德及有德者、习近堪忍、回向发愿、供养三宝、修不放逸、修资粮道所依之善”八个方面，说明摄善法戒的内涵。
·发生三慧
此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。
首先是修习三慧，即闻慧、思慧、修慧。
“此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。”受持菩萨戒的行者，以菩萨戒作为行为准则，安住于菩萨戒，决不舍弃。在此基础上，菩萨还要听闻大乘经教，如理思维，并进一步修习止观，对闻思的教理加以实践，将此转化为自己的正见、正知、正念，而不是停留在理论和说法上。这是修行的关键所在。作为菩萨来说，还要喜欢独处，有助于精进地修习止观。虽然菩萨要以利他为使命，但必须具备相应的能力，所以在修行之初，还是要有一定时期的独处静修。
总之，菩萨要在持戒的基础上，进一步导向定和慧。无上菩提的核心，就是生命内在的觉醒智慧，而开发智慧离不开闻思，离不开止观。所以戒定慧是善法之本。
·于殊胜田积集资粮
如是时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲愍、殷重、瞻侍、供给。
其次是积集资粮。修行离不开资粮，菩萨行者要成就无上菩提，更要在殊胜福田中积累成佛资粮，包括敬田、恩田和悲田。
“如是时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。”诸尊长，包括父母，以及教导我们修学佛法的师长，属于恩田和敬田。见到这些有恩有德的尊长，我们要合掌以示敬意，还要起身迎接，并且问讯、礼拜、恭敬承事。这个过程既是修恭敬心，也在积累成佛资粮。同时，不是修一次两次，而要时时刻刻地修，精进不懈地修。
“于疾病者，悲愍、殷重、瞻侍、供给。”疾病者是悲田。对于这些人，我们要心生悲悯，尽心尽力地看望、侍奉他们，为他们提供生活和治疗所需。这一点，首先要从自己身边做起，看到同学、师长、常住僧众病了，要以慈悲心去照顾他们。
·随喜功德及有德者
于诸妙说，施以善哉；于有功德补特伽罗，真诚赞美；于十方界一切有情一切福业，以胜意乐，起净信心，发言随喜。
第三是随喜功德。这是让心开放的妙法，也是积集资粮的捷径。
“于诸妙说，施以善哉。”我们听到法师宣说正法，或是听到有人讨论法义，说得很精彩，可以给人启迪，引导人们转迷为悟，就要真诚地随喜赞叹。这是一种非常好的品行和修行。
“于有功德补特伽罗，真诚赞美。”补特伽罗，就是有情。对于身边有德行的人，比如有些人对三宝具足信心，或是持戒精严，或是教理通达，或是禅修修得很好，只要对方有某方面的德行，我们都要发自内心地真诚赞美，见贤思齐。
“于十方界一切有情一切福业，以胜意乐，起净信心，发言随喜。”我们不仅要随喜身边的有德者，同时还要以开阔的心量，对十方世界一切有情所做的善事，以非常强大的意乐和清净心去随喜他们，赞叹他们。这也是《普贤行愿品》的修行原理。普贤菩萨的随喜功德，不仅对诸佛菩萨、十方圣贤的所有成就真诚随喜，同时对法界一切有情所做的一丝一毫的善行，都要真诚随喜。随喜是摄善法戒的重要内容，也是作为菩萨必须具备的素养。
·习近堪忍
于他所作一切违犯，思择安忍。
第四，要学习并培养堪忍的能力。忍辱是六度之一，也是菩萨必须具备的素养。《瑜伽师地论·菩萨地·忍辱品》中，对菩萨应该如何修习忍辱讲得非常详细。
“于他所作一切违犯，思择安忍。”违犯，包括别人对你的一切伤害，不管是利益受损，还是被强权侵害，或是遭受诽谤和人身攻击，我们都要以智慧面对，安然接纳。为什么要思择安忍？因为我们虽然受了菩萨戒，但目前还是凡夫，面对他人的攻击，并不容易接纳并忍耐，可能嗔心马上就被调动起来，此时就要做一些观想。
《瑜伽师地论》说到几种思路。无我想，思维一切有情都是无我的，既然无我，谁伤害谁呢？亲善想，思维在无尽轮回中，一切众生都和我们有过父母兄弟姐妹的关系，既然曾经是亲人，有什么可计较的呢？苦想，思维众生本来就深陷烦恼，身不由己，我们不要再给他增加痛苦了。因为真正伤害我们的不是他，而是他的烦恼，其实他自己也是烦恼的受害者。同时还要想到，我们追求无上菩提，所有众生都是自己发愿帮助和救度的对象，难道还能对他们生气吗？
当我们面对逆境时，经过这样一系列观想，就可以用智慧化解问题。此时不需要强硬地忍耐，就能平静地接受，甚至觉得没什么需要忍耐的。所以真正的忍辱不是强忍，而是以智慧处理对境。
·回向发愿
以身语意已作、未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。
“以身语意已作、未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。”作为菩萨行者，对身语意三业已作和未作的一切善行，都要回向无上菩提，时时发起正愿，提醒自己——我的生命目标是成就无上菩提，广度一切众生。发愿是对目标的提醒，回向则是把所做的一切指向这个目标。只有时时提醒，我们才不会陷入贪嗔痴的不良需求中，不会偏离修行目标，同时不断强化这个目标。所以我们每天学习结束，包括做任何善行，都要如法回向。
此外，还要时时发起正愿。《瑜伽师地论》讲到五种、十种，无非是两个指向，一是成就无上菩提，二是利益一切众生，所有愿望都要指向这两点。发愿非常重要，十方诸佛菩萨，以及我们熟悉的阿弥陀佛、药师琉璃光如来、地藏菩萨、观音菩萨，每位佛菩萨在因地修行时都曾发起宏誓伟愿，依此修行，才能最终成就佛果。
所以我们首先要明确，自己是菩萨道行者，给自己一个准确的定位。接下来学习瑜伽菩萨戒的时候，就知道这是我们的行为规范。否则可能觉得这是菩萨的戒律，和我没关系，学了半天和自己联系不起来。我觉得，瑜伽菩萨戒的所有规定特别高尚，也特别合情合理。如果我们真正按这样要求自己，在菩提道上会走得很顺利。
·供养三宝
以一切种上妙供具，供佛法僧。
“以一切种上妙供具，供佛法僧。”接下来要修供养，帮助我们培植福田，积累资粮。我们要以各种上妙供具，以殷重心供养佛法僧三宝。当然好不好是相对的，不是说你没钱也一定要怎样，每个人可以根据自己的实际条件修供养，关键是有虔诚、清净的供养心。在供养过程中，一方面可以积累资粮，一方面可以使三宝在我们心目中的分量得到强化。