——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
·修不放逸
于诸善品恒常勇猛精进修习，于身语意住不放逸。
“于诸善品恒常勇猛精进修习。”诸善品，主要指菩萨修习的六度四摄。对于这些内容，菩萨要勇猛精进，而且是长时间地勇猛精进。修道如一人与万人战，不是你死我活，就是我死你活。当我们面对自身的强大串习、外在的种种诱惑，必须精进不懈，才能保持正知正念。精进中有一条叫披甲精进，就像战士面对千军万马，如果不勇敢的话，随时会被对方置于死地。只有身披铠甲，奋勇无畏，才能所向披靡。从轮回走向解脱同样如此，否则很容易被串习左右。所以在走向觉醒的过程中，精进不可或缺。
“于身语意住不放逸。”要让自己的身语意三业安住在不放逸中。怎么才能不放逸？关键是保持正念，比如把自己安住在戒律上，安住在正念上，不被贪嗔痴左右。
·修资粮道所依之善
于诸学处正念正知，正行防守，密护根门，于食知量，初夜后夜常修觉寤。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已。其未犯者，专意护持。其已犯者，于佛菩萨、同法者所至心发露，如法悔除。
这部分所说的，主要是菩萨道的前行，即进入正行之前的基础。
“于诸学处正念正知，正行防守。”学处即菩萨行者应该遵循的三聚净戒，对这些内容要保持正念正知。正念是提醒自己依戒实践，正知是知道“此应作，此不应作”，对哪些属于持戒的范畴，哪些属于犯戒的范畴，都要清清楚楚，使所行安住在该做的事情上。这里的正念正知是从意业来说，正行防守是从身业来说，必须如法持戒。
“密护根门。”时时守护自己的眼耳鼻舌身意六根。我们知道，当六根面对六尘时，很容易引发贪嗔痴。这就必须在根尘接触的过程中保持智慧观照，就像守门员一样，让烦恼没有进攻的机会。
“于食知量。”根据身体的实际需要吃饭，对食物不起贪嗔之心，不多吃也不少吃。同时在吃的时候保持觉知，清楚地知道每一次咀嚼，专注于此，让吃饭成为训练正念正知的增上缘。
“初夜后夜常修觉寤。”觉，是保持警觉。寤，指清醒的状态，同悟。佛教中，将一天24小时分为昼夜六时。初夜为晚上6点到10点，后夜为凌晨2点到6点。在这些时间还要继续禅修，即使在中夜睡觉时，也要带着警觉入眠，继续保持觉察，这也是一种禅修方式，而不是在睡觉时完全放逸。
“亲近善士，依止善友。”修习菩萨道的过程中，我们要选择身边的同修道友，亲近并依止善知识。这样才能对自己产生正面影响，提醒、帮助并引导我们如法修行，是重要的增上缘。
“于自愆犯，审谛了知，深见过失。”愆犯，即过失，违犯戒律。从菩萨戒来说，过失包括两方面，摄律仪戒中，做了不该做的事，是一种犯戒；摄善法戒和饶益有情戒中，应该做的事没有去做，同样是犯戒。作为菩萨行者，我们对该做和不该做的要保持觉察，看看自己违犯了没有。同时要清楚地看到，这些错误做法给生命带来的过患。
“既审了知，深见过已。其未犯者，专意护持。”通过观察、思维，深深知道犯戒的过失。对自己尚未违犯的戒条，能专心护持，绝不违犯。
“其已犯者，于佛菩萨、同法者所至心发露，如法悔除。”对已经违犯的戒条，我们要在佛菩萨及共同修习菩萨道的同法者面前，以至诚心坦陈发露，并以如法的方式悔除罪业。
第三，摄义
如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。
“如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。”以上是摄善法戒要做到的八个方面，包含引摄、护持、增长三项功能。引摄是引发和摄受，通过受持这些戒律，可以引发止观修行，开启智慧；护持是让没有生起的善心善行得以生起，已经生起的善心善行不会失去；增长是让所修善法增长广大。在菩萨道修行过程中，具有引摄、护持、增长功能的善法，就属于摄善法戒。我们应该熟悉这些内容，时常忆念。
3.饶益有情戒
云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？
谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等，亦作助伴。
又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。
又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应，现前酬报。
又诸菩萨于堕种种狮子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。
又诸菩萨于诸丧失财宝、亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。
又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。
又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。
又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。
又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。
又诸菩萨于有过者，内怀亲昵，利益安乐，增上意乐，调伏、诃责、治罚、驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。
又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。
接着介绍饶益有情戒。
“云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？”什么是菩萨的饶益有情戒？因为饶益有情不是一句空话，必须有实际行动，到底有哪些行动？包括哪些方面？《戒品》中以十一相来说明，到底是哪十一种？
第一，与作助伴。菩萨要做众生的助伴，以此帮助他们。其中包括两方面，一是协助事业发展，二是救济困苦众生。
“谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。”首先是作为有情的事业助伴。那是不是说，众生从事任何事业，菩萨都要和他们一起做，都要去帮助他们呢？事实上，这个助伴是有前提的，就是能给对方带来利益。比如世间的正当事业、慈善事业，或出世间的解脱和菩提事业。菩萨看到众生从事这些有益的事业时，要主动帮助，积极参与。
“于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等，亦作助伴。”此外，菩萨看到众生身处疾病等痛苦中，尤其是没人照顾的情况下，要去做赡病人，看护并帮助他们。
第二，为说法要。菩萨要为众生宣说佛法，以此饶益对方。虽然佛法的最高境界是无所得，但从世俗意义上说，学佛也是有利益的，包括暂时和永久的利益，世间和出世间的利益。因为菩萨知道众生不肯做没利益的事，所以为他们开示种种法要，告诉他们什么才是真正的利益，如何才能得到世间的暂时利益、生命的永久利益。
“又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。”菩萨引导众生的过程中要有善巧方便，根据众生的根机，先引发他们的兴趣，然后再如理说，如实说。或是先说暂时的世间利益，再说究竟的解脱利益，所谓“先说端正法，再说正法要”。这也是《维摩经》所说的“先以欲钩牵，后令入佛智”。总之，必须有善巧方便，才能令众生获得更多利益。
第三，知恩报恩。菩萨对众生要有感恩心和报恩心。
“又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应，现前酬报。”菩萨对有恩于己的众生，要牢记不忘，然后根据对方的需要，以对他们最有利益的方式，尽快报答这份恩情。
第四，令离怖畏。当众生处在怖畏、恐惧之中，帮助他们摆脱恐惧。
“又诸菩萨于堕种种狮子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。”菩萨看到众生被狮子、虎狼等野兽攻击，或是被妖魔鬼怪等特殊力量侵扰，或是被政治、黑社会等势力迫害，或是遭遇水火等自然灾害。总之，当众生处于灾难和恐惧的时候，菩萨要帮助他们脱离险境，解除恐惧。这是实实在在的帮助，当然前提是根据自身能力来做。
第五，开解忧愁。菩萨要对众生善加开导，令他们不再忧愁。
“又诸菩萨于诸丧失财宝、亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。”菩萨看到众生失去财富，比如企业破产、因自然灾害受损等；或是看到众生失去亲属，比如父母、配偶、儿女等至亲死亡。遭受这些打击时，很多人会陷入悲痛。作为菩萨来说，要以慈悲心善巧开导，帮助他们走出困境和痛苦。
第六，施与资具。菩萨要为有困难的众生作财布施。
“又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。”菩萨看到有些众生极度贫困，甚至连基本生活都不能保障，就要尽己所能，布施对方所需的饮食、用品，帮助他们解决生活困难。
第七，如法御众。这里主要指管理寺院、住持道场。
“又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。”作为菩萨行者，要通过你的管理和引导为大众带来利益，而不是通过道场为自己谋利。管理有如法和非法之分，引导有正确和错误之别，这就涉及几个问题：管理的定位是什么？引导的目的是什么？做了什么样的管理和引导？随顺道理，是指菩萨住持道场时，要随顺三乘教法之理，以及管理寺院的原则。正与依止，是为寺院僧众提供所需的生活条件，以及修行的依止和引导。如法御众，是依戒律如法管理大众。
第八，如随心转。菩萨要随顺有情的愿望做事。《普贤行愿品》的十大愿王中，有一条是恒顺众生。有人听到恒顺众生，以为众生有要求我们都得满足。事实上，恒顺是有标准的，必须是善法，否则就麻烦了。如果有人要杀人放火你也恒顺，就不知顺到哪里去了。随喜也是同样，我们要随喜众生的善行功德，但不随喜恶行。这一条，既指出了随顺的内容，也指出了不该随顺之处。
“又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。”菩萨可以在哪些方面随顺众生呢？比如和世人一起讨论事务，或是他们有喜庆丧葬等事需要帮忙招呼，或是他们需要你的安慰和支持，或是他们要请你吃饭之类，菩萨都是要随顺的。一方面，他们确实需要你的帮助；另一方面，你可以和众生结欢喜缘，便于今后引导他们走上解脱道和菩提道。总之，菩萨要处处为人民服务，包括与之应酬等事。但这不是没有原则的，下面两句就告诉我们什么不能做。
“以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。”总的来说，菩萨随顺的标准，就是远离一切没有利益的行为，以及引发这些行为的因缘。我们要观察，自己的随喜和随顺对有情有没有真正的利益？会不会有负面作用？如果有情从事不如法甚至是犯法行为，就不可以随顺。此外，只要是正当的生活所需，菩萨都要随顺并帮助他们。
第九，显示功德。菩萨引导众生的前提，是得到他们的认同，否则他们就不可能听你的。所以菩萨的显示功德，不是为了自我标榜，而是为了利益众生。
“又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。”菩萨为了得到众生的认同，可以用隐秘或显露的方式，来彰显自己的功德和能力，让有情心生欢喜，愿意跟随你修学。这里需要看清楚，你是为了自我表现，还是出于对众生的慈悲，目的是让众生对你所说的法具备信心，从而引导众生。如果是前者，甚至为了得到名闻利养而表现，就变成邪命了。这点至关重要，发心变了，行为的性质也会改变。
第十，调伏有过众生。对于有过失甚至犯罪的众生，菩萨要去调伏他们，不能因为看到众生有错就不理他，舍弃他，否则慈悲是不圆满的。
“又诸菩萨于有过者，内怀亲昵，利益安乐，增上意乐。”菩萨对那些有过失、犯戒或犯罪的众生，不能排斥，更不能讨厌，而要怀着亲切、关爱的心，想着怎样才能帮助他们，给他们带去利益和安乐。增上意乐就是强大的意愿，对众生充满慈悲，一心想要帮助这个众生，不是随意地做一做。
“调伏、诃责、治罚、驱摈。”菩萨帮助众生的方式有很多种。只有轻微过失的，可以指出过错，让他们认识到问题所在。罪过比较轻的，可以口头批评，但纯粹出于慈悲，不带丝毫嗔恨，否则就达不到效果，也会让对方心生抵触。罪过相对重的，可以进行惩罚，比如跪香等。罪过更重的就要驱摈，比丘戒中叫作摈出，就是暂时把他们赶出寺院半年或一年，令其自我反省。
“为欲令其出不善处，安置善处。”菩萨的利他行不仅有摄受，也有折伏。不管什么调伏方式，都是出于慈悲，是为了帮助众生改变不善的串习和行为，将他们安置在善行中。如果不这么做，菩萨是会犯戒的，相关道理下面会说到。
第十一条，示现神通。菩萨为了度化众生的需要，特殊情况下可以示现神通。
“又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”那落迦，地狱的音译。对那些罪大恶极、死不悔改的众生，菩萨可以适当示现神通，比如为他显一显地狱相，带他到地狱走一走，让他对恶道之苦心生恐惧，再也不敢作恶。有些人不见棺材不掉泪，必要时可以运用特殊方式加以引导，让他们对三宝生起欢喜心，对修学生起希有心，引导他们走上菩萨道。
以上，简要介绍了三聚净戒的内涵，摄律仪戒主要立足于七众别解脱戒，摄善法戒的内涵有八相，饶益有情戒则包括十一种修行，主要提供纲领性的内容。后面还有四重四十三轻戒，也是建立在三聚净戒的基础上，但对每条做法有更详细的规定，并有判罪标准。