——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
二、恶作类——四十三轻戒
四十三轻戒，在犯罪名称上称为“恶作”，属于轻罪的范畴。菩萨戒的轻罪有四十三条，根据摄善法戒建立了三十二条，根据饶益有情戒建立了十一条。
如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知。
“如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯。”菩萨行者受菩萨戒之后，要安住菩萨戒，实践菩萨戒。前面四重戒讲到作持和止持，包括什么是菩萨该做的，什么是菩萨不该做的。在轻罪部分，进一步指出犯和不犯的问题。我们学习戒律，关键是了解“此应作，此不应作”。在四十三条轻戒中，怎样算有犯，怎样算没犯，是我们必须认识的。
“是染非染。”同样是犯，性质还不一样，一种叫作染违犯，一种叫作非染违犯。染是指染污心，即烦恼。菩萨犯戒的源头在哪里？就在我们的内心。同样做一件事，用烦恼还是没有烦恼的心理做，决定了犯或不犯。此外，烦恼本身也轻重有别，根据不同的烦恼，又简别出是染违犯还是非染违犯。比如对菩萨应该做的事，你却因为“忘失正念”没做，虽然犯了戒，但过失并不严重，叫作非染违犯。如果怀着嗔恨、讨厌的心理，有意为难对方而不做利他行，叫作染违犯。虽然都属于烦恼，但因为你的用心和烦恼轻重不同，就决定了犯罪的性质。
“软中上品，应当了知。”同属染污心理，却分为软中上三品，是因为烦恼的力量不同，决定了犯罪程度。就像前面讲到四重罪，用上品的贪、嗔、邪见造罪，还是中品、下品的贪、嗔、邪见造罪，性质是不同的。对所有这些差别，我们要详细了知。
以上虽然只是一句话，但它贯穿着四十三条轻戒。对每一条戒，我们都要从这几方面来判定，知道自己该做什么，同时去了解这么做到底犯还是不犯，是染违犯还是非染违犯。对这句话的认识，有助于我们了解四十三轻戒。
接着讲述四十三轻戒的内容。前三十二条摄善法戒是根据六度建立的。六度是菩萨道修行的六门功课，想保质保量地修习每门功课，必须以菩萨戒为保障。其中，根据布施度建立了六条学处，根据持戒度建立了八条学处，根据忍辱度建立了四条学处，根据精进度建立了三条学处，根据静虑度建立了三条学处，根据般若度建立了八条学处。
1.障布施
布施是六度之首，也是四摄（饶益有情戒）之首，对于菩萨道修行非常重要。在菩萨戒中，根据布施建立了六条学处，即有六种行为会障碍布施。每一条都是针对凡夫的不良习性，克服这些问题，可以使我们圆满地修习布施。
为什么布施这么重要？因为这是代表一种舍弃，可以克服悭吝。我们知道，三乘佛法的核心目标是解脱，不论声闻还是菩萨都要解脱。为什么我们不能解脱？不解脱的最大障碍是什么？就是贪著。包括对自我的贪著，对名利、地位、财富的贪著。从个人修行来说，贪著把我们绑在轮回中，而布施是通过对外在财物的舍弃，进而舍弃内心的悭贪，可以有效对治贪著，使我们从轮回中松绑。
从利他修行来说，菩萨利益众生，最基本的方式就是布施，包括财布施、法布施和无畏施。其中，财布施有外财和内财之分，前者是常规的财富布施，后者是布施身体手足。当然这不是一般人的境界，必须是地上菩萨，生死自在后才有资格去做。法布施则是以佛法引导众生，或以相应技能帮助对方。无畏施，则是给予他人安全感，使他们摆脱恐惧。
总之，布施不仅有助于个人解脱，也是利他行的重要内容，还能积累福德资粮，是菩萨道修行的助缘。
第一，不供三宝戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所；若于正法或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯、有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。
第一条是“不供三宝戒”，即不供养三宝。布施要修三种田，即悲田、敬田、恩田。其中，三宝是敬田，父母是恩田，贫苦者是悲田，这些都是布施的对象。作为菩萨行者来说，必须对三宝常怀恭敬供养之心，其意义主要有两点。一方面是强化三宝在我们心目中的分量，因为菩萨道修行是建立在对三宝的信心之上，如果缺乏信心，一定是修不起来的。另一方面是帮助我们克服悭贪，积累福德资粮。因为三宝是最殊胜的田，供养三宝，可以使我们快速积累福慧资粮。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中。”菩萨行者在实践菩萨戒、安住菩萨戒的过程中，每天都要修习供养。这点大家必须牢记，布施不是供养一次两次，也不是初一十五才修，而要日日修，月月修，年年修。那么，三宝的具体对象有哪些？
“若于如来或为如来造制多所；若于正法或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。”作为菩萨行者，面对如来或佛像、佛塔；或是面对经藏、论藏，及印经院等造法场所；或是面对十方世界已经登地的大菩萨众。这里所说的佛法僧，主要指住持三宝，当然也不局限于此。总之，菩萨行者要对十方三宝生起供养、恭敬之心。
“若不以其或少或多诸供养具而为供养。”供养多少并没有一定标准，不是说你每天一定要花多少钱，买多少花，准备多少供品。供养主要在于对三宝的虔诚心，其他则根据自己的实际情况来定。
“下至以身一拜礼敬。”供养的方式很多，比如以身体礼拜佛陀，这是恭敬供养。
“下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。”哪怕只是每天早上在佛前念一个赞颂佛陀或菩萨功德的偈颂，如“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，或是“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮”，或是自己编写的也行。
“下至以心一清净信随念三宝真实功德。”或是以清净信心忆念佛法僧三宝的真实功德。如果不愿意这么做，就意味着三宝在你的内心没有分量，那你还能努力实践菩萨道吗？作为菩萨行者，尤其是初发心菩萨，不修习供养，即使受了菩萨戒，信仰也会逐步淡化，结果就不把戒当回事，这是非常重要的问题。
我有篇文章讲到皈依和戒律的关系。每一种戒得戒的关键就在于皈依，所以皈依是戒律的灵魂。为什么戒律对佛教徒有效，对非佛教徒无效？原因就在于对三宝的信心。如果我们对三宝没有信心，戒律对我们就无效了。恭敬供养三宝，可以强化三宝在心目中的分量和地位，使我们进一步践行菩萨道。所以这条戒对修习菩萨道很重要。
“空度日夜，是名有犯，有所违越。”如果这么简单的供养都不愿做的话，真是虚度时光，违背了菩萨戒，违背了菩萨的修行。
总之，如果我们每天供养三宝，按菩萨戒提供的标准，哪怕只是以清净心忆念三宝功德，这样做了就是不犯，不这样做就是违犯。同样是犯，又分为两种，一是染违犯，一是非染违犯。下面进一步说明，什么是染违犯，什么是非染违犯。
“若不恭敬、懒惰、懈怠而违犯者，是染违犯。”如果你对三宝缺乏信心，或是出于对三宝的不恭敬，不把三宝放在心上，懒得去做这些事，这些情况就是染污的违犯。为什么是染污？因为你已经陷入对三宝的不信，菩提道修行对你还有效吗？
“若误失念而违犯者，非染违犯。”如果因为忙于别的忘了这件事，就是非染违犯。失念，就是失去正念。本来应该时时忆念三宝，对三宝怀有恭敬心，现在把这个正念丢了。从中可以看出，菩萨戒是非常人性化的。
“无违犯者，谓心狂乱。”什么情况下，菩萨行者虽然没有恭敬供养三宝，但又不犯戒呢？就是他已精神失常，确实没办法做，那么不做也不犯戒。
“若已证入净意乐地，常无违犯。”净意乐地，就是初地。如果菩萨行者已经证悟空性，心时时刻刻都和佛菩萨的功德相应，不需要刻意忆念，心都和佛菩萨相通，就无所谓念或不念了。
“由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。”证净，即四证净，证得佛、法、僧、戒的体。这个体就是空性，就是解脱的体。得到清净意乐的菩萨，就像证净的比丘，心时时刻刻都和佛法僧相应。这样的相应，本身就是对三宝最殊胜的承事和供养。这些人也不需要刻意做些什么。即使不做外在供养，他们也不会违犯菩萨戒。
第二，贪求名利戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。
第二条是“贪求名利戒”。如果菩萨行者贪求衣服、饮食、卧具、医药，及名闻、利养、地位，就会增长贪心，舍不得把物品或名利送给别人，从而障碍布施。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足。”贪经常和欲连在一起。欲是一种需求，贪则是从需求到染著，必然会造成不知足的结果，甚至希望把他人的东西占为己有。如果菩萨行者有很大的欲望，对物质、名望的需求非常强烈，贪得无厌，多多益善，再多也没有满足的时候。
“于诸利养及以恭敬生著不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”因为贪欲，就使他对自己拥有的身份、地位、生活条件，以及别人的恭敬，生起深深的执著，不愿舍去。这种执著势必会违背菩萨道修行，障碍布施。这就违背了菩萨的德行和戒律，属于染污的违犯。染违犯来自贪欲，是一种染污的心理。
在什么情况下，虽然做了同样的事，却没有违犯？下面有合情合理的说明。
“无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。”有些人受了菩萨戒之后，深深认识到贪欲的过患，觉得自己作为菩萨行者，不应该对名利有这么大的欲望和贪著，并努力通过禅修等方法，积极对治这些心理。虽然为此付出很多努力，但烦恼的力量实在强大，时不时还会现行。在这种情况下，因为你已经尽力对治，即使还有贪求名利的行为，也不算犯戒。事实上，只要不断努力且方法正确，贪欲终归会越来越弱。
第三，不敬有德同法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德、可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言、谈论、庆慰、请问，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠，他生觉想而来亲附、语言、谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法，论义抉择；或复与余谈论庆慰；或他说法，论义抉择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。
第三是“不敬有德同法戒”。不敬，即不恭敬。有德同法，即有德行的同道。在佛教僧团中，出家人虽然是平等的，但不是没有尊卑之序。这种尊卑是依戒腊和德行建立的。对于德高腊长的上座和长老，戒腊少的后辈应该对他们生起恭敬之心，迎接问候，在此过程中增进交流和学习，对自身的成长有利。这种恭敬和供养也是修布施的方式。如果不敬有德同道，就属于犯戒行为。为什么不敬呢？
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德、可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。”第一种情况，是染违犯。这里说到骄慢、嫌恨、恚恼三种心理。首先说的是骄慢，觉得自己很了不起。世间有能力的人，比如学者、艺术家，或事业有成者，往往会有骄慢心，瞧不起别人，尤其是同行，所谓文人相轻。此外，还怀有嫌恨、恚恼之心。这多半是有过不愉快，比如某人说话、做事得罪过你，或仅仅是你看不惯对方。作为实践菩萨道的行者，见到戒腊较长且具足德行的同道来自己所在的地方，正常情况下要以恭敬心去迎接并招待，如果被烦恼所控制，心怀骄慢、嫌恨、恚恼，不愿恭敬迎接，对他表示尊重，也不接待对方，把好的座位让给他坐。
“若有他来语言、谈论、庆慰、请问，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。”前面说的是你不主动接待对方，这里更进一步，对方主动和你说话，或是和你讨论问题，或是对你表示关怀，或是向你请教，你却被骄慢控制，怀着嫌恨和恚恼的心理，不愿正常接待对方，与之交谈。作为菩萨行者来说，就属于犯戒，而且是染污的违犯。在有需要的时候接待对方，和对方互动交流，也是一种布施，如果不肯这样做，就是障碍布施。
“非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。”第二种情况，是非染违犯。如果菩萨行者并不是因为骄慢，更不是对那人有嫌恨、恚恼之心，故意不理对方，只是因为懒惰、懈怠，或是忘了这件事，或是说不上有什么烦恼，只是不想去做而已。这样虽然也是犯戒，但属于非染违犯，因为你的行为不是建立在强烈的烦恼之上。
“无违犯者，谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠，他生觉想而来亲附、语言、谈论、庆慰、请问。”第三，虽然没有迎接、招待有德同道，但不属于犯戒。其中包含多种情况，比如你生了重病，或是精神错乱，当然没能力接待。或是你睡着了，对方以为你醒着，前来亲近你，和你打招呼、讨论问题、表示关心、向你请教，你不接待也不犯戒。
“或自为他宣说诸法，论义抉择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义抉择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心。”或是你正在为别人说法，为别人抉择法义；或是你正在接待其他人；或是有人正在说法，抉择法义，你在认真听法；或是你走开后，说法者会不高兴，你为了护持他的心而不去接待，都是没有问题的。
“或欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处。”或是你知道这个“大德”其实是有问题的，不去接待他，是希望他因为你的态度而自我反省，改过自新。比如有的人行为有问题，看到大家冷落他，就会生起惭愧心，改变原来的所作所为。如果你确实出于慈悲心，而不是别的理由，是可以不接待的。
“或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。”有时是为了维护僧制，你去接待的话可能会违背僧团制度。有时是为了维护其他人的心，比如你接待这位大德并和他说话，会使其他人不高兴。你为了照顾这些人的情绪，不去亲近这位大德，不和他交流，也是不犯戒的。
以上列举了十种情况。在这些前提下，菩萨没有恭敬有德同法，是不犯戒的。