——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第四，不应供受衬戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义抉择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。
第四条是“不应供受衬戒”。应供受衬，是接受他人的邀请和供养。菩萨道修行中，布施蕴含重要的作用，菩萨要度化众生，就要和他们结缘。接受别人的邀请，也是与之结缘的方式，如果别人供养而你不接受，意味着你不和他结缘，就会阻碍他的布施。所以菩萨行者不接受别人的请客供养，也会犯戒。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。”对于受持菩萨戒的修行者来说，如果有人邀请你应供，或是到他家去，或者请你到其他寺院，现在还包括去素菜馆，不仅请你吃饭，还供养你衣服、卧具等生活用品。在这种情况下，菩萨行者本该和众生结缘，成就对方的布施。现在你却出于骄慢，瞧不起对方，或是不喜欢对方，或是对他有仇恨、嫌弃、恚恼之心，出于这些烦恼不接受对方邀请，不去他家或其他寺院，也不接受他的供养，就会违犯菩萨戒。因为出发点是烦恼，是带着骄慢、嫌恨、恚恼的心，就属于染污的违犯。
“若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果菩萨行者不是出于骄慢、嫌恨等烦恼，仅仅因为懒惰，不想走动，或是忘了这件事，其中没有任何不善心，这种情况下不接受对方邀请，虽然也是犯戒，但属于非染违犯。染与非染的区别，关键在于你的心理基础是什么。菩萨戒中，每条戒都讲到它的意乐和加行。意乐就是你的用心，出于什么心理不接受他的邀请，这点非常关键。
“无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖。”同样是没接受邀请，在什么情况下不犯戒呢？这里讲到多种情况。或是因为你生病了；或是因为你没力气，走不动；或是因为你心智出问题了；或是对方邀请的地点实在太远，吃一顿饭要跑很长时间，比如请你到北京吃饭，当然有理由不去；或是去吃饭的地方要路过有狮子虎狼出没的恐怖地段，恐怕会搭上性命。在这些情况下不接受，是不犯戒的。
“或欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处。”有时候，你不接受邀请的目的，是想通过这种方式帮助他自我检讨，反省自身问题，从而加以改变。这么做是出于慈悲，而不是对他有什么嗔恨。
“或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废。”也可能因为你已事先接受其他人邀请，分身乏术，无法再接受他的邀请。或是正在用功办道，没时间接受邀请，为了不影响修行和学习，也可以不接受邀请。
“或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义抉择当知亦尔。”或是通过持续修行可以引发更大的利益，比如正在打禅七或念佛七。或是为了不间断地闻法，包括对法义的闻思和讨论，必须专注地听闻，深入地与大家讨论，接受邀请会影响你在修学上的稳定进步，也有理由不接受邀请。
“或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。”或是知道对方不怀好意，就像鸿门宴之类，请你去是有圈套的，不是真诚的邀请。或是为了照顾他人情绪，因为你接受他的邀请之后，会引起很多人的不满。或是维护僧制，不能违背所受的声闻戒，或是所在道场的共住规约。在以上十三种情况下，菩萨行者不到对方所在的地方，不接受对方的邀请，是不会犯戒的。
第五，不受重宝施戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施。由嫌恨心或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀，或缚，或罚，或黜，或嫌，或责，违拒不受，皆无违犯。
第五条是“不受重宝施戒”。这和第四条的性质相似，前一条是请客吃饭，同时供养你一些生活用品。这里不是一般的供养，而是贵重礼物。如果你不接受的话，同样是不和众生结缘，或是阻碍对方的布施，作为菩萨行者来说，也是犯戒的。到底什么情况下属于犯，什么情况下不犯呢？我们看戒律的条文。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施。”生色，就是金。可染，就是银。末尼，就是如意宝珠。作为受持菩萨戒的菩萨行者，如果有其他众生拿着各种金银制品，以及末尼、珍珠、琉璃等宝物，或是各种上等、贵重、殊妙的财物和用品，殷勤地供养你。
“由嫌恨心或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。”正常情况下，菩萨行者要随顺众生，接受这些供养，和众生结缘，令众生欢喜。现在却出于嫌恨、恚恼之心，讨厌对方，拒绝对方的供养。这么做就违背了菩萨的行为准则，而且是出于染污心，所以是染违犯。因为不接受别人供养，就意味着你不接纳对方，不和他结缘，这与菩提心、菩萨行是相违的。
“若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果只是懒得接受对方供养，或是忘了这件事，或是非善非恶的心理，虽然也是犯戒，但不是染污的违犯。因为这里没有嫌恨、恚恼等染污心理。
“无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染著。”在什么情况下，不接受供养也不违犯呢？这些条件很有意思。或是菩萨行者心智有问题；或是他觉得接受贵重物品后会生起贪著，意识到自己的境界不够，没能力拥有这份供养，不接受也是不犯戒的。
“或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮。”菩萨以智慧观察到，对方的供养只是一时兴起，比如听了开示后很高兴，很冲动，把宝贝都拿出来供养，但过一会可能就后悔了。或是知道对方现在内心混乱，不是出于理智在供养，而是不正常的举动。或是看到这位施主很有供养心，热衷于供养，如果接受会导致对方生活困难。所以居士们供养时，要看看他们自身的能力，尽量让他们量力而行，不要做超乎能力的供养或护持，给生活带来困难。这也是作为菩萨的慈悲，要处处为他人着想。
“或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀，或缚，或罚，或黜，或嫌，或责，违拒不受，皆无违犯。”菩萨以智慧观察到，对方的供品来源不正，是从僧团或佛塔那里偷来的；或是从他人那里偷来的；或是接受这个供品后，会引起很多麻烦及法律问题，比如接受供养后会导致被谋杀，被抓捕，被惩罚，被罢免，被他人嫌弃，或受到指责。菩萨看到对方供养的贵重物品隐含很大的过患，出于这些考虑不接受供养，是不犯戒的。
第六，不施其法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手转布非人而不施与，皆无违犯。
第六是“不施其法戒”，不肯布施对方佛法。布施有三项内容，一是财施，二是法施，三是无畏施。“诸供养中，法供养最”，法供养是修习菩萨道的核心，也是菩萨帮助众生的关键。菩萨要引领众生走向解脱，靠的就是法，不施其法就障碍了法布施，将对修行形成强大障碍，属于犯戒行为。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。”菩萨在践行菩萨道的过程中，有众生来向你求法，正是帮助众生的最好机会，理应慈悲布施，为之说法。如果菩萨怀着嫌恨、恚恼之心，或是出于嫉妒，不肯作法布施，不肯施舍对方佛法，就违背了菩萨的行为准则，犯了菩萨戒，而且是染污的违犯，因为前提是出于烦恼。
“若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠，或是忘了这件事，或是非善非恶的心理，不肯作法布施，虽然也犯戒，但因为他的内心没有陷入烦恼，没有被烦恼染污，就属于非染违犯。
“无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处。”什么情况下，菩萨不作法布施也不犯戒呢？比如有外道假装求法，其实是故意来找问题的。或是你患有重病，没精力作法布施。或是精神出现问题，没办法作法布施。或是出于慈悲心，想通过这一行为折伏对方，帮助对方断恶修善。如果以嫌恨心折伏对方，就会落入染违犯。
“或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受。”或是作为菩萨行者，自己对法并没有特别通达，没能力为人作法布施。或是看到对方对佛法没有恭敬心和惭愧心，不能以如法的威仪请法，随随便便就来闻法。如果对方没有恭敬心，即使说了也未必对他有帮助，还会使对方因为慢法而造业。
“或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏。”求法不是去超市买东西，对方要什么就给他什么。作为菩萨来说，说法时要观机，看看这个众生有能力接受什么法。如果对方属于钝根，为他说了甚深广大的菩萨教法，反而会使对方心生怖畏，甚至产生邪见，增长邪执，这样就会损害他的善根，不利于对方成长。很多时候，学法者也不知道自己需要什么，可能会求一些很高深的法，事实上是没能力接受的。
“或复知彼法至其手转布非人而不施与，皆无违犯。”最后一种情况，菩萨知道对方请法之后，会转给非人，或是被附佛外道、邪教组织等不法分子利用。这些人会从佛教中吸收一些概念，然后根据自己的目的任意篡改，最后误导众生。在以上这些情况下，如果没作法布施，都不犯戒。
以上六条学处，是和布施有关的菩萨道修行。违背这些做法，将阻碍布施。反之，如果认真实践这六条学处，会有助于修习布施。所以说，菩萨学处是为菩萨行服务的。
2.违犯持戒
第二部分是关于违犯持戒，共八条学处。虽说四重四十三轻戒都属于戒的内容，但这八条特别针对六度中的持戒度而提出，非常重要。下面具体介绍。
第七，弃舍恶人戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒、身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益，如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前。或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
第七条是“舍弃恶人戒”，这里特指犯根本重罪的暴恶有情。作为菩萨道行者，慈悲和愿心都是广大无边的。因为发菩提心就是要利益一切众生，不舍弃任何一个众生，包括暴恶有情，也是要慈悲的对象。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。”暴恶，不是一般的恶，而是罪大恶极，比如造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血五无间罪的众生。犯戒，指犯声闻的根本戒，或菩萨戒的他胜处。面对这些众生，人们通常会怀着嫌恨、恚恼之心舍弃他们，觉得他们不可理喻。古代很多侠义之士就是因为嫉恶如仇，受到他人赞叹，但这和菩萨道精神是不吻合的。因为菩萨的内心要平等，要对一切众生生起广大的慈悲，没有爱和恨的分别。作为实践菩萨道的菩萨行者，不能舍弃任何众生。不仅发心如此，包括生活中遇到这样的众生，也要以不舍之心帮助他，慈悲他，将他们当作救度对象。所以说，侠客是没有菩萨心肠的。菩萨要平等慈悲，而不是快意恩仇，更不是嫉恶如仇，那还是典型的凡夫心理。如果一个人没有菩萨的见地和精神，而是带着分别心，舍弃这些暴恶犯戒有情，不慈悲他们，不肯帮助他们，就违背了菩萨应该具备的行为准则，并且是染污的违犯。因为他是带着嫌恨和恚恼的染污心理。
“若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠或是忘了，而没有饶益众生，虽然也违犯菩萨戒，但不是染污的违犯。因为懒惰、懈怠、忘念虽是烦恼心理，但属于大随烦恼。我们知道，烦恼有根本烦恼和随烦恼，后者又分小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼。其中，大随烦恼是最细微的，在凡夫心中普遍存在，较难觉察。
“何以故？”为什么说舍弃暴恶犯戒有情是犯戒行为？
“非诸菩萨于净持戒、身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益，如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。”菩萨要平等利益众生，而不是只利益那些持戒认真、身语意三业比较清净，内在贪嗔痴已经降伏到一定程度的人。如果只对这样的众生心生慈悲，愿意饶益他们，就不是菩萨了。菩萨的大慈大悲，是不舍一切众生。那些暴恶犯戒有情已种下苦因，很快就要堕落，菩萨更要度化他们，帮助他们改正错误，以免继续造作苦因。
“无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前。”在什么情况下，菩萨虽然舍弃众生也不犯戒？比如心智有问题，没能力饶益众生。或者像前面所说的，是通过舍弃的做法来调伏对方，让他们反思自己的过错。有些人对他人的慈悲帮助是没感觉的，但如果你不理他，反而会让他有所触动。或是菩萨对那些暴恶犯戒众生，作了很大的努力，却没作用，最后只好放弃，也不犯戒。
“或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。”或是为了照顾更多有情的情绪。有时你为了帮助一个人，可能会伤害到一大批人的利益，让他们起烦恼。在这种情况下，为了照顾到更多人，不帮助也不犯戒。或是为了维护僧制，如果帮助对方就会违犯僧团制度。在以上情况下，舍弃暴恶众生，不饶益他们，都不会犯戒。