——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
·开绮语
又如菩萨见诸有情信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王贼、饮食、淫荡、街衢无义之论，菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。
其七，开绮语。
“又如菩萨见诸有情信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王贼、饮食、淫荡、街衢无义之论。”菩萨看到有情热衷于杂耍玩乐、吟诗作赋、歌咏讽诵，或是热衷于谈论政治风云、武侠斗殴，或是热衷于饮食男女、街头巷尾的各种八卦，总之，说些没意义的话。
“菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。”《瑜伽师地论》说，菩萨要从五明处学，为了利益众生，必须具足世间种种方便，这样才能善巧地引导他们。面对这些有情，菩萨行者要对他们生起怜愍心，生起想要帮助他们的意乐。怎么帮助？前提是让他们认同你，接受你，这样才能进一步加以引导。如果他们不认同，不接受，何以帮助他们？所以菩萨要随顺他们的喜好，参与他们热衷的杂耍、吟诗、歌舞、政治、饮食、男女等话题。让对方感到欢喜，觉得你和他们是同一类人，有共同语言。当他们接纳你之后，菩萨才能找机会用正见引导他们。因为他们认同你，尊重你，才会接受你所说的话。这时菩萨就要为他们开示佛法，引导他们放弃无义之论，关心对生命更有意义的方面，进而修学佛法，走上人生正道。
“菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。”菩萨说绮语不是热衷于此，而是作为化导众生的前提。说这些绮语，非但不违背菩萨戒，还能生起极大功德。因为世俗人说绮语是增长放逸，增长烦恼，但菩萨是用绮语作为利益众生的方便，是为了帮助他们走上正道。
前面说的两项，一是遮戒的共戒和不共戒，一是性戒的不共戒。从遮戒和性戒两方面，显示了菩萨戒和声闻戒的不同。在弘法过程中，我也经常引用菩萨戒来说明，学佛不只是消极的行善，更是积极的行善。因为很多人觉得，佛教戒律比较消极，让你这也不做那也不做，还会说：佛教徒不杀生，面对歹徒怎么办？遇到战争怎么办？从声闻戒来说，确实偏向止恶。但菩萨戒包含三聚净戒，不仅要止恶，更要积极行善。而且在特殊情况下，为了利益更多的人，也可以开杀戒、盗戒等。如果我们把大乘佛教的这种担当呈现出来，就能改变大众对佛教的刻板印象。
第十，住邪命法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈、现相、方便研求、假利求利。味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。
第十条是“住邪命法戒”。戒律是帮助我们建立正命的生活，所谓正命，即健康、正确、如法的谋生手段。在出家戒中，规定最多的是如何获得衣食往行四事供养。作为在家居士来说，也需要通过如法手段获得生活资源，否则就是邪命，属于犯戒行为。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈、现相、方便研求、假利求利。”作为受持菩萨戒的行者，不能用邪命维持生存。什么是邪命？这里讲到五种。一是诡诈，即欺骗别人。本身没什么德行，却装作很有德行；本身没证悟什么果位，却装作证悟了圣果，用欺骗手段让别人对你生起恭敬供养之心。二是虚谈，即通过自吹自擂来博取供养。三是现相，表现出贫穷、困难、匮乏的样子，让别人同情并供养你。四是方便研求，想尽办法地明说暗示，让对方不得不供养你。五是假利求利，通过一些特殊方式来获得供养。总之，以追求个人利益为前提，用不正当的手段说些什么，做些什么，都属于邪命范畴。
“味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”味就是贪著。如果菩萨行者按邪命生活，没有任何羞耻，且坚持不懈地做，不肯舍弃，这样不仅违犯菩萨戒，还属于最严重的染违犯。因为他是带着贪著心在做，而且陷入其中。
“无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。”同样做这些事，什么情况下才没有违犯呢？如果菩萨行者已经认识到自己的问题，知道这是邪命，是不如法的，已经努力修行来对治这些行为，但因为烦恼的力量很强，还是会遮蔽内心。在这样的情况下，即使串习依然现起，但因为你已经努力对治了，所以不算违犯。
染违犯的特点是“无有羞耻，坚持不舍”，非但意识不到自己的问题，没有羞耻心，还坚持去做。这样的话，就会在错误道路上越走越远。而不犯的关键在于，他已经意识到问题所在，并努力对治，虽然没有完全奏效，但随着对治力的增长，终有一天会彻底解决问题。
第十一，掉动嬉戏戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁恼，若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转。若他有情猜阻菩萨内怀嫌恨、恶谋憎背，外现欢颜，表内清净，如是一切皆无违犯。
第十一条是“掉动嬉戏戒”。掉是掉举，动是躁动，嬉戏是游戏、玩闹。作为菩萨行者，如果身心躁动不安，也是犯戒的行为。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静。”作为菩萨戒的践行者，如果身心没有经过戒律和禅修的管理，就会躁动不安。这是源于内心的不清净，不安住，时时都有情绪和念头在此起彼伏。当代人最大的特点是内心散乱，表现在行为上，就是掉举、躁动。佛教所说的寂静，正是对烦恼的彻底平息。
“不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。”因为内心躁动，就不喜欢清净，需要不停地向外追逐攀缘，高声谈笑，恣意喧哗，同时沉迷娱乐，喜欢打打闹闹，举止轻浮，还热衷于听各种笑话。作为菩萨来说，如果身心处在躁动的状态下，是没能力教化他人的。因为你的心是散乱的，从内而外都在掉举，一点摄受力都没有。
“如此诸缘是名有犯，有所违越，是染违犯。”当菩萨行者出现以上情况时，就违犯了菩萨戒，属于染污的违犯。因为他的内心陷入散乱、掉举中，而且沉迷于此。
“若忘念起，非染违犯。”如果不是热衷于此，只是一时失念，偶尔哼几句歌，偶尔跳一跳、玩闹一下，虽然也犯戒，但不属于染污的违犯。因为这不是常态，也不是处于失控的状态。
“无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。”什么情况下才不犯戒呢？如果知道自己内心还有掉举，并且努力对治了，但还没有完全克服，还会发生上述的散乱行为，就不犯戒。因为你已经对治过，和没对治的掉举程度肯定不一样。只要继续努力，终归是可以克服的。
“若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁恼，若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转。”另外还有一些情况，比如有人对你怀恨在心，你为了消除他的情绪，适当表现一下，又说又笑，让他知道你是很友好的；或是有人闷闷不乐，你为了让他摆脱忧愁，说些笑话之类逗他；或是对方热衷于此，喜欢嬉笑打闹，你为了摄受他，得到他的认同，也表现得很活泼，适当玩闹一下，也是不犯戒的。总之，不是你有玩闹的欲望，而是从利他的角度去做。
“若他有情猜阻菩萨内怀嫌恨、恶谋憎背，外现欢颜，表内清净，如是一切皆无违犯。”或是其他有情对菩萨有成见，看见了不想理会，菩萨为了让他打消误解，特意表现得很欢喜，以示自己内心清净，与他没有任何对立。在这些情况下，即使菩萨表现得有些夸张，近乎掉举，但前提是为了利他，都是不犯戒的。
第十二，倒说菩萨法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见、立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
第十二条是“倒说菩萨法戒”，因为错误知见，颠倒地解说菩萨法，这样就会误导众生。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见、立如是论。”如果菩萨行者安住于菩萨戒，却有这样的错误认识。见不仅代表一个人的观点，还是行为的指导。有什么样的见地，就会有相应的行为。如果见地颠倒，就会从头一错到底。对于菩萨行者来说，什么样的见地是颠倒的？这里说到一个非常具体的问题，就是怎么来认识涅槃和烦恼。
“菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离。”他们认为：菩萨行者不应该向往涅槃，追求涅槃，甚至应该对涅槃心生厌离。另一方面，菩萨没必要对根本烦恼和随烦恼感到厌离和怖畏，没必要一心断除。我们知道，学佛要断烦恼，证涅槃，但这些人提出，菩萨行者发心在无量劫中度化众生，不需要断烦恼、证涅槃。之所以有这样的观点，是对菩萨“不住生死，不住涅槃”的错误解读，以为“不住涅槃”是不证涅槃，既然如此，也就不需要断烦恼了。
“以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。”事实上，这个观点是错误的。菩萨三大阿僧祇劫的修行，都是为了出离轮回，圆满菩提。这是菩萨道修行的目标所在。生死轮回不仅是一种现象，其根本在于内心的惑业。只有解除惑业，才能成就菩提，圆满智慧和慈悲。所以说菩萨不要断烦恼、证涅槃的言论，和菩萨道修行是相违的。
“若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？”如果菩萨行者认同并传播这样的观点，就违犯了菩萨戒，并且是染污的违犯。因为这是恶见，是在无明基础上产生的错误知见。为什么这种观点是绝对错误的？下面就对声闻和菩萨的修行加以对照，来说明这个问题。
“如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离。”他们觉得追求涅槃、厌离生死、断除烦恼是声闻乘的修行，而菩萨以轮回为战场，是轮回中的勇士，应该永远在生死中，和众生在一起。
“如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。”众生因为惑业在轮回中，被业力系缚，完全不能自主。而菩萨是出于利他的悲愿留在世间，虽然示现在轮回中，但他不仅自己要解除惑业，还要帮助一切众生出离轮回，解除惑业。为了救度众生，菩萨对涅槃的向往，对烦恼的厌离，其程度远远超过声闻百千万倍。俱胝是千万的意思，即超过声闻千万倍。如果内心没有平息烦恼惑业，不具备解脱自在的能力，就是“泥菩萨过河，自身难保”，根本无法在轮回中度化众生。也就是说，菩萨只有彻底解除烦恼，究竟证悟涅槃，才有资格在轮回中不迷失。
“以诸声闻惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。”声闻只是为了自身利益，尚且要勤修戒定慧。菩萨不仅要为自己，还要为普天下的众生，更应该精进修行，断除烦恼。
“是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”无杂染心，即超越轮回、证悟涅槃的心。有了这样的心，一方面可以超越轮回，一方面可以证悟涅槃，所以菩萨必须努力修习无杂染心。具备这样的心行基础，才能在有漏的世间随顺而行，做到出淤泥而不染。所以，菩萨对无杂染心的需求，远远超过阿罗汉对这种心行的需求。
这条戒非常重要，涉及菩萨道的修行。只有在正见指导下，我们才能正确地修习菩萨道。