——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
四、犯已还出之方便
设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受、小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠，违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠，违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时，菩萨以净意乐起自誓心：我当决定防护，当来终不重犯。如是于犯还出还净。
“瑜伽菩萨戒”的主要内容是三聚净戒，必须通过受戒和持戒，实践四重四十三轻的戒相。但作为还是凡夫的菩萨行者，在受持戒律的过程中，难免会犯戒。这就必须通过忏悔，使戒体和身心保持清净。第四部分，是介绍犯戒后出罪的方便。出罪，即怎么从所犯罪行走出来。比丘戒有比丘戒的忏悔方法，菩萨戒同样有菩萨戒的忏悔方法。菩萨行者违犯四重罪或四十三轻罪之后，应该如何忏悔？
“设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。”菩萨行者一旦违犯所受戒律，不论是违犯重罪，即他胜处；还是违犯轻罪，即恶作类，都要立刻用相应的方法忏罪。这里所说的”如法“，是指和所犯罪业对应的忏罪法。比如他胜处，有他胜处的忏悔方法，其中又分上品缠犯、中品缠犯和下品缠犯。四十三轻罪也是同样。疾疾就是迅速忏除，使自己恢复清净的菩萨身份。忏悔是人格的清洗剂，僧团中的布萨，又称净住，就是通过忏悔来清洗罪业，恢复清净如法的生活。
“又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力、于语表义能觉能受、小乘大乘补特伽罗发露悔灭。”这里重点指四十三轻罪。菩萨戒的一切违犯，在罪行名称上，都属于恶作的范畴。所谓恶作，在比丘戒中就是突吉罗，在菩萨戒中叫作轻垢罪。一旦犯恶作罪，应该马上找人忏悔。这个为你忏悔的所缘境，有什么要求呢？首先是有能力；其次是对你表达的语言能听清楚，明白你说的是什么；第三是佛法修行者，不论大乘还是小乘行者皆可。你向他发露自己所犯的罪行，通过真诚忏悔，达到消除罪业的效果。
下面就不同程度的罪业应该怎么忏悔，提出了不同方法。
“若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。”上品缠，即出于严重的贪嗔痴所犯的他胜处法，且具备前面所说的深生爱乐等条件。如果罪业属于上品缠犯，就会失去菩萨的资格，那么光靠忏悔是不行的，必须重新发起菩提心，对菩萨戒生起殷重的渴求之心，然后再次受戒，由此获得的戒体才是有效的。
“若中品缠，违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。”关于中品缠犯的他胜处法，应该对着三位大小乘行者，或是更多人，然后发露，并像消除恶作法一样地忏悔。忏罪对象的标准，如前所说。具体方式是，先指出自己犯了什么罪，违背哪条戒律，然后对那些行者说：长老请您专心听我忏悔，或者称呼大德也可以。接着说：我的名字是某某，做了某件事，违犯了菩萨戒，犯了什么恶作罪，或是他胜处的某个罪。也就是说，要对罪行有具体说明。
“余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。”其他就像比丘发露恶作罪那样说，如：“我于长老发露悔除，我安乐住，不露不悔则不安乐。”我犯了罪，在长老面前发露悔除，心因此安乐；如果不发露不忏悔，就不安乐。对方会问：“汝于此见罪否？”你认识到自己的过错吗？这时要回答：我已经看到自己犯的罪。问云：“后防护否？”以后你能不能自我防护，不再犯罪？应该回答：“如法如律，善为奉持。”我以后要如法地奉持戒律。忏悔时还要具备相应威仪，如合掌、礼拜、长跪等。
“若下品缠，违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。”如果属于下品缠犯，犯的是四他胜处法或四十三恶作罪，那么只要找一个人忏罪即可，方式和前面一样，就是说明自己是谁，犯了什么戒，然后请求忏悔。
“若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时，菩萨以净意乐起自誓心：我当决定防护，当来终不重犯。如是于犯还出还净。”如果找不到相应的忏悔对象，菩萨也可以自我忏悔。必须以清净心发誓（最好对着佛菩萨像）：我决心至诚忏悔，未来决不重犯。生起真诚的惭愧、忏悔和防护之心，同样能达到忏罪效果。当然，这个做法仅限于下品缠犯。
五、无师自受法
又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝著地或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说。说已应起，所余一切如前应知。
受戒是持戒的基础。通常，我们是依戒和尚受菩萨戒，但找不到戒和尚的情况下，也可以自誓受，即无师自受法。就像前面说的忏悔一样，如果找不到忏罪对象，就可以自己忏悔。我们需要有个对象，帮助自己生起殷重恳切之心，所以关键在于忏罪之心。如果没有对象，你也能生起这样的心，同样会达到忏罪效果，可以如法出罪，犯已还净。
前面讲过的受戒法，是有师长的情况。那么找不到菩萨和尚给你授戒的情况下，怎么才能自受呢？
“又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。”如果行者发起菩提心之后，想要进一步受菩萨戒，却找不到功德具足的戒师（相关条件前面讲过）。这种情况下，就可以自己在佛像前宣誓受戒，获得清净的菩萨戒戒体。这里虽然没有说出“誓”字，却是关键所在。
受戒是宣誓的过程。受三皈，是宣誓以佛法僧三宝作为生命的归宿和依赖，通过宣誓获得皈依体。受菩萨戒也是同样，我们选择菩提道，以追求觉醒和解脱，同时帮助一切众生走向觉醒，作为自己尽未来际的使命。有了这样的愿望，还需要对十方诸佛宣誓。这个誓言必须发自内心，且真诚恳切，才能具有力量。
“应如是受，偏袒右肩，右膝著地或蹲跪坐，作如是言。”自誓受同样要具足威仪，如果是出家人，需要偏袒右肩，或是右膝著地跪着，或是蹲跪坐，然后在佛菩萨面前，完成这样一段宣誓。
“我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。”首先自称法名，然后说：启白十方世界一切如来，及已经登地的所有菩萨众，我现在要在十方诸佛菩萨面前发誓，受持菩萨的一切学处，以及一切清净戒律，也就是摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
“如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。”这里还是宣誓的内容：这些学处和净戒，过去一切菩萨都已具足，他们依菩萨戒，成就菩提道的修行。未来一切菩萨也将具备，十方现在一切菩萨同样要学习并遵循这些净戒。也就是说，我们要像过去、现在、未来的菩萨一样，发誓接受并践行菩萨戒。要向菩萨学习，过去、现在、未来的菩萨们怎么做，我也怎么做。
“第二、第三亦如是说。说已应起，所余一切如前应知。”这段誓言要说三遍。说了第一遍之后，第二遍和第三遍也这么说。说完之后就可以起来。其他相关事项，和前面所说的一样。师授法中说到的各种条件，同样是要具备的。
比如发菩提心，这是受戒的首要前提。再如请师，虽然我们现在请不到现实中的师长，还是要以殷重心祈求佛菩萨为我们授戒。此外，必须没有障碍，而且在受戒前学习并了解菩萨戒，知道自己有心并有能力去做，而不是什么都不知道就受了。总之，自誓受必须具备相关条件，不是仅仅宣誓就行了。
六、佛说贪心罪轻之密意
又于菩萨犯戒道中无无余犯，如世尊说，是诸菩萨多分应与嗔所起犯，非贪所起。当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作，非非所作，非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，作不应作，可得成犯。
佛经中，佛陀经常讲到要对治贪心，但在菩萨戒中，出于贪心违犯的罪行却比较轻，而以嗔心犯戒的罪过会特别重。其中隐含什么样的密意？此处就是说明这个问题。
“又于菩萨犯戒道中无无余犯，如世尊说，是诸菩萨多分应与嗔所起犯，非贪所起。”在菩萨的犯戒道中，更多是出于嗔恨心，如戒条所说的“菩萨骄慢所制”“怀嫌恨心，怀恚恼心”而舍弃有情等。相比之下，由贪心导致的犯戒相对较少。是不是说，贪心就不会犯戒呢？其实不然，如自赞毁他、贪著利养，以及关于布施的一些障碍，都和贪有关。那为什么世尊说，很多犯戒和嗔恨有关，是由嗔心而不是贪心引起的？什么情况下的贪，是不容易犯戒的，什么情况下是容易犯戒的？这里要作一个说明。
“当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作，非非所作，非作所作，可得成犯。”要知道，佛陀这么说是有特别用意的。因为菩萨要爱护有情，慈悲有情，但如果不是大菩萨的话，这种爱护和慈悲难免带有贪著的成分。如果彻底去除贪著，就是大菩萨了。菩萨行者出于爱护和怜愍有情的强大力量，做种种利益众生的善行，其中多少带有一点贪心成分。虽然如此，依然属于菩萨行，是菩萨该做的，符合菩萨戒的范畴，并不是菩萨不该做的。也就是说，不是属于那种为了贪名闻利养、自赞毁他的贪，否则就是犯罪了。
“若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，作不应作，可得成犯。”如果菩萨行者从嗔心出发，嗔恨有情，嫉妒有情，因为这种嗔恨和嫉妒，不去修自利和利他的行为，同时还做了菩萨不该做的事，那就是犯罪了。
这是对菩萨戒中，关于贪心罪轻的解读。
七、犯罪轻重之差别
又诸菩萨软中上犯，如《摄事分》应当了知。
第七个问题，说明犯罪轻重的差别。
“又诸菩萨软中上犯，如《摄事分》应当了知。”同样是犯罪，还有犯轻和犯重的差别。软是轻微的犯罪，中是中等的犯罪，上是严重的犯罪。关于三等的犯罪情况，《摄事分》从五个方面作了区分。
第一是从自性，即学处本身的差别来区分犯罪性质，是上品缠、中品缠还是下品缠。比如四十三轻戒就属于下品。
第二是从犯罪的意乐，看来自什么样的烦恼。前面说过，犯罪分染违犯和非染违犯。即使在染违犯中，也分上中下，比如贪心有不同程度，嗔恨也有上等、中等、下等的区别，都是不一样的。
第三是从毁犯时的心理状态来分，用满不在乎的心犯罪，属于上等的违犯；因为猛利的烦恼，自己控制不住而犯罪，属于中等的违犯；因为放逸、懈怠而犯罪，属于下等的违犯。
第四是从犯罪的对象来分，比如杀生，如果出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉，是上等的犯罪；杀同类属于中等的犯罪；杀动物则是下等的犯罪。
第五是从所犯的次数来区分，同样的犯罪行为，通过不断串习，力量会越来越大。所以五次以下属于下等，五次到十次属于中等，再多了就是上等。
《摄事分》中，从不同角度对犯罪行为作了区分。
八、安乐住缘
如是菩萨依止一切自毗奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。一者成就加行圆满，二者成就意乐圆满，三者成就宿因圆满。云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶，如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死，如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满？谓诸菩萨昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏，复能于他广行惠施，如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。
如是略广宣说菩萨若在家品、若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。
第八，我们要获得身心安乐，应该具备什么样的因缘。
“如是菩萨依止一切自毗奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。”毗奈耶，即戒律。菩萨依止菩萨戒的规范，精进学习，成就三种圆满，这就使得菩萨可以安乐而住，成为安乐自在的菩萨。
“一者成就加行圆满，二者成就意乐圆满，三者成就宿因圆满。”哪三种圆满？一是成就加行圆满，二是成就意乐圆满，三是成就宿因圆满。
“云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶，如是名为加行圆满。”什么叫作加行圆满？是说菩萨在持戒过程中如法如律，没有任何缺犯。身语意都能保持清净，如法地按菩萨戒去实践，不会经常毁犯。即使偶尔毁犯，也能及时发露自身罪行，忏悔还净。这就称为加行圆满。
“云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅槃，非为不求。”什么叫作意乐圆满？意乐就是发心、意愿。作为菩萨行者，应该为了求法而出家，不是为了解决生计问题；应该发起愿菩提心，以追求无上正等菩提为目标，不是不求菩提；应该为了证悟沙门果，为了追求涅槃和解脱，不是不追求解脱。
“如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死，如是名为意乐圆满。”菩萨行者有崇高的精神追求，就不会落入懈怠及下劣的精进中，内心不会被恶不善法所染污，不会因此染污后有，引发轮回。因为这些烦恼非常炽盛，会招感老病死的苦果。菩萨发心追求无上菩提，为此精进努力，使他不再陷入烦恼和轮回，这就叫作意乐圆满。
“云何名为宿因圆满？谓诸菩萨昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏，复能于他广行惠施，如是名为宿因圆满。”什么叫作宿因圆满？因为过去修福修慧，种下圆满善因，使菩萨在现生修行中具足资粮。对生活所需的衣服、饮食、卧具、医药、生活用品等，不仅自己没有任何匮乏，同时还有能力广行布施，帮助大众。就像维摩诘居士，就是当时最富有的长者之一。这就是宿因圆满，有大福报。
“菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。”菩萨行者依毗奈耶精进修学，努力践行三聚净戒，最后才能成就三种圆满，安乐而住。如果反其道而行之，不能精进持戒，将不能成就三种圆满，从加行、意乐到宿因都不圆满，而且会造成三种衰损，落入痛苦中。
“如是，略广宣说菩萨若在家品、若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。”以上，广泛宣说了在家和出家的菩萨戒，总的来说，就是三聚净戒，也叫一切戒。其中包含菩萨的一切学处。在接下来的内容中，从一切戒中又分出难行戒、善士戒、一切总戒等差别。这些都是根据戒的特征，从不同角度加以区分，是对一切戒的补充说明，并没有超出三聚净戒的范畴。