济群法师
第三，劝莫放逸
前面讲到不精进的因是懒惰懈怠，对治这个问题，需要思维死苦、三恶道苦，由此策励精进。接着，寂天菩萨进一步告诉我们为什么必须精进。
14.依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠！
此处提出了关于精进非常重要的理由。得人身是改变命运的机会，对每个生命来说极为难得，能使我们超越轮回，走向觉醒。一旦失去人身，只能在无尽轮回中流转，随时可能堕落恶道。我们现在得到这个机会，需要有效使用，精进不懈。
“依此人身筏，能渡大苦海。”人身，尤其是暇满人身，是有机会、有能力、有时间修学佛法的身份，就像一艘船，可以使我们渡过轮回苦海。我们现在已经上船，必须抓住这个难得易失的机会。这是寂天菩萨给我们的忠告。
“此筏难复得，愚者勿贪眠！”关于得人身的概率，佛经中常以盲龟钻木孔为喻，说明这一机会之难得。佛陀还告诉弟子，得人身者就像指甲的土那么少，失人身者就像大地的土那么多。尤其是暇满人身，更是难上加难，所以无明中的众生千万不要贪眠。贪眠，一方面是说不要在那里睡大觉，浪费时光；一方面是说不要整天昏昏沉沉，被五欲六尘所催眠，把宝贵人生消耗在追逐欲望中。
事实上，我们有大量时间都在为内心的贪著、欲望服务，很少能保有正念，合理使用生命。所以寂天菩萨劝告我们，暇满人身如此难得，蕴含如此重大的价值，如果放纵不良串习，就是最大的浪费。所以要赶快精进，不要懈怠！
2.断耽著卑劣之懈怠
所谓卑劣，就是贪著世间的事业、财富、权力，包括对吃喝玩乐、财色名食睡的追求。在追名逐利的过程中，就会陷入串习，没时间也没动力修学佛法。追求权力的人，觉得权力最有价值；追求财富的人，觉得财富最有价值；搞艺术的人，觉得艺术最有价值。事实上，这些东西的价值有多大？真能给我们带来幸福吗？如果不会的话，为什么大家都在追求？这些给我们带来的，其实是重要感、优越感和主宰欲，让自我得到满足。就像中国人在乎的有面子、出人头地、光宗耀祖。真正来说，不过是短暂的风光、微小的价值。一个人拥有越多，往往责任越重，烦恼越多，越不容易幸福。所以我们要看清这些世间追求的本质。
15.弃舍胜法喜，无边欢乐因，何故汝反喜，散掉等苦因？
这个偈颂告诉我们什么才真正有价值，怎样才能让自己快乐。
“弃舍胜法喜，无边欢乐因。”胜法喜，是由精进修学获得的，这才是真正的乐因，是清净、无漏的，而且无量无边。这种欢乐包括现前和究竟，修习善法能成就现前的利益安乐，转染成净、转迷为悟能成就究竟的利益安乐。这就需要精进地止恶，精进地修善，精进地解除迷惑，精进地走向觉醒。如果不精进，就意味着弃舍法喜，舍弃无量的乐因。
“何故汝反喜，散掉等苦因？”追逐五欲六尘，虽能带来短暂的快乐和满足，同时也在造下散乱、掉举等苦因。如果我们不断追逐五欲六尘，就会使心时时处在散乱和掉举中，不能自主。现代人心浮气躁，就是散乱、掉举的典型表现。
我们对世界的每一种依赖，都会带来无尽的烦恼和痛苦。所以，追求欲乐就是在制造苦因。寂天菩萨提醒我们：为什么要放弃精进修行得到的无边乐因，反而为了短暂享乐造下无量苦因？前者是无苦之乐，后者是有苦之乐，而且苦远远大于乐。如果看清这一点，我们就应该舍弃五欲六尘，精进修学佛法，成就究竟的快乐。
3.断除畏善之懈怠
畏善是一种怯弱心，对自己能走上觉醒之道，成为佛菩萨那样的圣者没有信心。在修行路上，除了懒惰和追逐欲乐，怯弱心也是障碍精进的重要因素。如何才能对治怯弱，生起信心？寂天菩萨从“对治畏怯、发奋努力”两个角度作了阐述，共15个偈颂。
（1）对治畏怯
16.勿怯积资粮，习定令自主，自他平等观，勤修自他换！
17.不应自退怯，谓我不能觉，如来实语者，说此真实言：
18.所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。
“勿怯积资粮。”寂天菩萨告诉我们，不要妄自菲薄，应该努力积集福德和智慧资粮。这是菩萨道修行的两大内容，成佛也是这两种资粮的圆满成就。佛陀是福慧两足尊，福德和智慧都达到圆满。六度中，布施偏向福德，禅定、般若偏向智慧。当我们有了福德和智慧资粮，就会对菩萨道修行充满信心，越不做就越没信心。
“习定令自主。”福德是修行必不可少的基础，但修定才能让生命真正自主。所谓定，就是让自己持续、稳定地安住正念。我们可以通过观察修、安住修，或种种禅修方式培养正念，然后安住于此，获得自主力。凡夫被无明和烦恼左右，常常身不由己，更不能主导生命发展。禅修就是让我们从培养正念到安住正念，从而获得自主力，不再被妄念和串习左右，对菩萨道修行也就不再怯弱了。
“自他平等观。”接着还要修习自他平等，具备这一认识基础，才能成就广大的慈悲。我曾和一位哲学家讨论这个问题。他说西方哲学的平等和爱，是建立在自我的基础上。一个人只有关爱自己，希望得到他人关爱，才能推己及人，认识到他人同样需要得到关爱。但佛教的慈悲是建立在无我的基础上。因为自我就意味着重要感、优越感、主宰欲，只要还有我执，就会带有好恶、亲疏、分别，无法真正平等，也不可能有无限的慈悲。
“勤修自他换！”认识到无我和平等、慈悲的关系，就能修习自他相换，把对自己的关爱，转变为对他人的关爱；把对他人的冷漠，改变为对自己的冷漠。这是破除我执、生起慈悲的有效方式。
接下来的2个偈颂是引用佛陀言教，帮助我们建立修行信心。
“不应自退怯，谓我不能觉。”我们不应该怯弱，认为自己是业障深重的凡夫，不能成佛。这一方面是因为很多人深陷于无明、烦恼，看不到希望；另一方面是有些法门认为，凡夫障深慧浅，根本不可能自己解脱。虽然这是凡夫的现实，但佛陀也经常提醒我们，一切众生都具有佛性，具有觉悟潜质，关键是把觉性开发出来。
“如来实语者，说此真实言。”对修行来说，见地非常重要。针对缺乏信心的现象，寂天菩萨引用佛陀的言教鼓励我们：如来是实语者，所说一切都是真实不虚的。我们接受佛法义理，通常有教证和理证两个途径。教证即佛陀所说，因为“如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者”；理证即逻辑推理，通过思维确定。以下所引教证出自《妙臂请问经》。
“所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。”所有众生，哪怕是极其微小的昆虫，如蚊子、虻、蜂、蛆虫等，只要未来得人身，发起精进，都能证悟无上菩提。这个比喻主要说明两点，一是众生都有佛性，二是都能通过修行成佛。但并不是说，蚊子苍蝇可以直接修成佛，那是不行的。虽然它们现在没能力修，但同样有佛性，一旦在轮回中得到人身，并且精进修行的话，还是有成佛的希望。现在已经得到人身的我们，还有什么理由不充满信心，不精进努力呢？
（2）发奋努力
消除怯弱后，我们还要进一步发奋努力。关于这一内容，寂天菩萨通过“思精进能成佛、思修行苦轻微、思渐修则不难、思菩萨无苦唯乐”四个角度加以引导。通过这些思考，使我们对成佛的修行充满信心。
第一，思精进能成佛
首先，思维精进修行可以成佛。
19.况我生为人，明辨利与害，行持若不废，何故不证觉？
“况我生为人，明辨利与害。”既然连蚊虫都可以成佛，何况我生而为人，得到暇满身份，具有理性，能明辨是非利害，更应该奋起精进。每个生命都活在自我建立的认知模式中，这决定了我们会看到什么样的世界，有什么样的命运。学佛的关键，是改造自己的认识模式，明了真妄、染净、善恶、利害、得失、是非，就有能力对生命发展作出正确选择。通过止恶行善，最终转迷为悟、转染成净，彻底改变生命品质。所以见地非常重要，突破认识的局限，就能突破生命的局限。佛陀给我们最重要的财富，正是这种见地，这是开启智慧的钥匙。
“行持若不废，何故不证觉？”有了见地，就有了正确方法，然后还要努力实践。做到这些的话，怎么可能不证悟呢？因为我们已经得到暇满人身，具备如此优越的条件，所以一定要努力，否则是对生命最大的浪费。
第二，思修行苦轻微
其次，思维修行之苦微不足道。有些人之所以对菩萨道感到怯弱，是觉得修行太苦了，无法承受。在这一部分，寂天菩萨以对比的方式说明，相较于轮回苦，修行的苦其实算不了什么，由此引导我们建立信心。
20.若言我怖畏，须舍手足等，是昧轻与重，愚者徒自畏。
21.无量俱祇劫，千番受割截、刺烧复分解，今犹未证觉。
22.吾今修菩提，此苦有限期。如为除腹疾，暂受疗割苦。
23.医皆以小苦，疗治令病除。为灭众苦故，当忍修行苦。
“若言我怖畏，须舍手足等。”有些人之所以对修行心存畏惧，是看到菩萨在修行过程中，人家要眼睛，就把眼睛抠给他，人家要手，就把手砍给他，像佛陀在因地舍身伺虎、割肉喂鹰那样，觉得自己根本不可能做到。
“是昧轻与重，愚者徒自畏。”寂天菩萨告诉我们：别担忧，这是因为不了解造成的恐惧。菩萨道修行有轻重缓急，对于那些大菩萨的行为，初发心菩萨并不需要去做。换句话说，修行是有次第的，在每个阶段，只要做当前阶段能做的。当心量和能力逐步提高，成为真正的大菩萨之后，那些我们现在看来根本做不到的事，其实都不是问题了。就像我们刚上小学，就担心博士课程太难，干脆什么都不想学了。这完全是愚者不必要的畏惧。事实上，当你还有恐惧时，根本不需要做身体的布施；当你有能力这样布施时，已经不会恐惧，也不会痛苦了。
“无量俱祇劫，千番受割截、刺烧复分解。”寂天菩萨又给我们提供了另一个思考角度。在百千万劫的轮回中，我们曾无数次堕入地狱，饱受种种刑罚之苦，被割截、刀刺、火烧乃至分解肢体。这些痛苦完全是被动、无奈的，不想忍受也不行，而且没有止境。如果不修行，我们往往在不知不觉中造作地狱恶业。即使受完苦出来一下，马上又会堕落，没完没了。
“今犹未证觉。”在无尽轮回中，我们在三恶道遭受那么多痛苦，既不能让自己成就正觉，也不会带来任何价值，只是无奈地承受果报而已。
“吾今修菩提，此苦有限期。”我们现在走上菩提道，通过精进修行解除凡夫心，意味着究竟解除轮回之苦。虽然在修行中承受了一点痛苦，却能因此开启智慧，增长慈悲，对提升生命有重大意义。比起过去那么多不值得的痛苦，现在为修行吃的这点苦只是暂时的，是对未来生命的投资，将换来永恒的快乐，是多么值得！
“如为除腹疾，暂受疗割苦。”就像病人要去除腹部的肿瘤，要暂时忍受吃药、打针甚至开刀等治疗。虽然这么做有痛苦，但能让我们恢复健康，享受长久安乐。
“医皆以小苦，疗治令病除。”医生通常都以小苦治病，通过各种治疗让患者解除病痛。我们是继续忍受病苦，还是主动接受治疗带来的短暂痛苦？
“为灭众苦故，当忍修行苦。”凡夫是轮回的重病患者，通过修行的治疗，将使我们彻底清除三毒病灶，成为真正意义上的健康人。为了成就这一究竟利益，我们应当忍受修行带来的痛苦。
这一部分，寂天菩萨通过对比，勉励我们不要害怕修行的痛苦。因为这些小苦隐含着巨大的价值，如果因为怕苦退心，就要在轮回中遭受无尽痛苦。
第三，思渐修则不难
第三，针对怯弱心理，说明菩萨道修行是有次第的，只要逐步深入，并没有那么难。
24.凡常此疗法，医王不轻用，巧施缓妙方，疗治众疴疾。
25.佛初亦先行 ，菜蔬等布施，习此微施已，渐能施己肉。
26.一旦觉自身，卑微如菜蔬，尔时舍身肉，于彼有何难？
“凡常此疗法，医王不轻用，巧施缓妙方，疗治众疴疾。”佛陀是大医王，对于众生的疾病和除病方法了然于胸，特别施设八万四千法门，根据众生的不同根机给予引导。对于那些会带来小苦的疗法，即使是常规的，佛陀都不会轻易使用，而是先用最轻松、最有效的方法为众生治病。印度有很多苦行外道，因为对真理认识不足，虽然吃尽苦头，但只是无益苦行而已，并不能因此解脱。佛陀有大智慧，让我们以最少的痛苦，得到最大化的治疗。所以我们要相信佛陀的智慧和慈悲。
“佛初亦先行，菜蔬等布施。”佛陀在因地修行中，并不是开始就舍身饲虎、割肉喂鹰，也是从布施菜蔬等财物开始，不断长养这一心行，才能使心量越来越大。生命在延续过程中会形成不同串习，有些人很热心，觉得什么东西好，马上想到和他人分享，这么做了才高兴。也有人根本没有这种习惯，甚至悭贪吝啬，你要他的钱，等于是割他的肉。因为贪的特点就是牢牢抓住不放，所以要学会和他人结缘。开始甚至可以左手的东西拿给右手，右手再拿给左手，这也是一种心行训练，从最容易做的开始，然后逐步扩大范围。
“习此微施已，渐能施己肉。”通过不断训练，使布施成为习惯，就能逐步从外财到内财，从外在财物到内在色身，最终没有什么是不能布施的。同时还要通过修学改变观念，认识到我们拥有的一切如梦如幻，什么都抓不住。进而修习慈悲，看到众生的痛苦、烦恼和需求，感同身受，发心帮助他们。
“一旦觉自身，卑微如菜蔬，尔时舍身肉，于彼有何难？”布施是破除悭贪的过程，如果有什么不能布施，就说明我们还有贪著。只有彻底去除执著，看待自己的色身就像菜叶那样，不执著其中有我，不执著它是我的，就什么都能布施了。到了那样的程度，再要布施自己的身体，并不是很难的事。当然这是有前提的，必须真正证悟空性，了知缘起如梦如幻，同时在修行境界上也能达到。否则，即使像舍利弗尊者那样了不起的修行人，也曾因为布施眼睛而退心。
以上，寂天菩萨谆谆教导我们：不要畏惧菩萨道，修行是有次第的。以我们现在的境界来想象佛菩萨的布施，认识没达到，境界没达到，当然会觉得做不到。但只要精进修行，假以时日，当你的见地和修行逐步提升时，这些就不是问题了。
第四，思菩萨无苦唯乐
第四，要思维菩萨是安乐无忧的。修行并不是痛苦的事，事实上，真正的修行人应该是快乐自在的。反过来说，不修行才是痛苦的，而且是无止境的痛苦。关于这一点，寂天菩萨作了重要分析，让人深信不疑。
27.身心受苦害，邪见罪为因。恶断则无苦，智巧故无忧。
28.福德引身适，智巧令心安。为众处生死，菩萨岂疲厌？
29.以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。
30.故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯？
“身心受苦害，邪见罪为因。”痛苦无非是身苦和心苦。身苦，通常是因为往昔恶业，导致身体不健康，生活环境不如意；心苦，则由无明烦恼所招感。不论身苦还是心苦，究其根源，都是以邪见为因。邪见是六种根本烦恼之一，众生因为我执而有贪嗔痴种种烦恼，使身体和心灵饱受痛苦。
“恶断则无苦，智巧故无忧。”修习戒定慧，就能断除恶业，招感健康的身体、良好的环境，使自己身安无苦。进一步，因为智慧通达无我，了知一切如梦，不再产生烦恼。当一个人没有身体和心灵的痛苦，自然安乐无忧。凡夫生病或受到伤害时会怨天尤人，由身病带来心苦，由心苦加剧身苦。但对大菩萨来说，即使受到再大的伤害，比如手脚被砍，可能有短暂的身体痛苦，但内心不会烦恼。相比之下，在利他过程中的那些辛苦更不在话下了。即使身体再累，内心都是充满欢喜的。
“福德引身适，智巧令心安。”这是对以上内容的进一步诠释。福德和智慧是菩萨道的两大修行项目，六度中，布施、持戒、忍辱重点修福德，禅定、般若重点修智慧。福德是基础，使菩萨在生活和修行中充满善缘；智慧是引导，能解除迷惑烦恼，使心宁静安详。
“为众处生死，菩萨岂疲厌？”菩萨以轮回为战场，在大悲心驱使下，不断乘愿而来，在轮回中度化众生，尽未来际，永无疲厌。同时保有无所得的心，只是本着悲愿利他，而不是像世人那样充满功利，也不会执著这种度化的结果是什么。因为无所得，就不会心生疲厌。
“以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。”菩萨的修行是以菩提心为本，当我们发起利益一切众生的愿心时，心量就会被打开。进而通过空性修行证悟胜义菩提心，更是威力强大，可以使我们快速消除往昔所造恶业，成就无量福德和智慧。菩提心的作用，一方面是解除迷惑、烦恼等负面心行，一方面是成就智慧、慈悲的正向力量，这是菩萨无苦唯乐的根本。不仅如此，还能从自利到利他，帮助一切众生走出痛苦，究竟快乐，所以菩萨的修行胜过声闻。
“故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯？”认识到菩提心的价值，认识到精进修行带来的究竟利益，我们就应该消除疲厌，欣然骑上菩提心的千里马，从眼前快乐抵达究竟安乐，从轮回此岸抵达涅槃彼岸。看到修行对于生命的意义，有智慧的人怎么可能心生怯弱呢？怎么可能退却呢？
在断除精进障碍的部分，寂天菩萨通过“断除好逸之懈怠、断耽著卑劣之懈怠、断除畏善之懈怠”三个方面，引导我们认识精进修行的价值，以及不精进的过患，并提出念死无常、念三恶道苦、增长信心等对治方法。通过这些思考，可以克服懒惰怯弱，激发勇猛之心。