济群法师


　　整部《入行论》所构建的，从菩提心的发起到圆满，都在告诉我们怎么断除烦恼。这也是佛法修行的核心。佛陀成就的三德，为断德、智德和悲德。断德是断尽一切烦恼。与此相应的概念是涅槃和解脱——涅槃是平息躁动后的高度寂静，解脱则是摆脱烦恼后的究竟自在。不仅声闻乘要断除烦恼，菩萨道修行同样如此。有人说，菩萨要在轮回中广度众生，只须利他即可，不必断烦恼。这是完全错误的。如果菩萨不断烦恼的话，有能力度众生吗？那是“泥菩萨过河，自身难保”。

　　所以说，断烦恼是三乘佛法的共同核心，只是方式有别。比如声闻乘的见地是有涅槃可证，有烦恼可断，觉得烦恼是实实在在的敌人，必须以智慧断除烦恼。在菩萨乘修行中，唯识的见地也是同样。而中观是通过智慧观照，认识到烦恼和菩提的本质都是空性，了不可得，所谓“烦恼即菩提”。从这个角度说，看似没有烦恼可断。事实上，这只是代表断烦恼的不同角度和见地，目的是同样的。如果你以为“烦恼即菩提”就意味着不必断除烦恼，是认可甚至纵容烦恼，那就成了“菩提即烦恼”。

　　我们学过《百法明门论》的话，对烦恼会有更深刻的了解。论中将烦恼分为根本烦恼和随烦恼，在随烦恼中，还有小随、中随、大随。《俱舍论》《瑜伽师地论》等论典也列举了每种烦恼的定义、特征及作用。当我们充分了解烦恼的表现和危害，一定会下决心断除它。在《入行论》中，寂天菩萨没有就烦恼本身作详细论述，主要是告诉我们烦恼的危害，以及应该对烦恼持什么态度。

　　（3）发奋灭烦恼

　　36.乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。
　　     于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。
　　37.列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌。
　　     仅此尚不顾，箭矛着身苦，未达目的已，不向后逃逸。
　　38.况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。
　　     故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。
　　39.将士为微利，赴战遭敌伤。战归炫身伤，犹如佩勋章。
　　     吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能困我？
　　40.渔夫与屠户、农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，
　　     犹忍寒与热、疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？
　　41.虽曾立此誓：欲于十方际，度众出烦恼！然我未离惑。
　　42.出言不量力，云何非颠狂？故于灭烦恼，应恒不退怯。
　　43.吾应乐修断，怀恨与彼战。似嗔此道心，唯能灭烦恼。
　　44.吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。

　　当我们说到烦恼时，已经包括无明，这是属于痴的范畴。无始以来，烦恼潜伏在生命中，给我们带来无数危害。这是通过学佛才能看到的真相，否则，我们根本看不清烦恼和自己的关系，不知道烦恼是最大的敌人，反而把它当作朋友，当作得力助手，甚至当作“我”的存在，认为是“我高兴，我不高兴”。禅宗叫作“认贼为子”，就是把贼当作自己的儿子，把敌人当作自己的主人。这样的话，主导生命的就是烦恼。既然主导者是烦恼，那我们肯定不会想到消灭它。

　　我们把烦恼当作儿子，当作主人，结果却成了受害者，引发焦虑、烦躁、恐惧、没有安全感等负面情绪，甚至发展为抑郁症。而且这些烦恼具有强大的力量，不是我们想要解除就能解除的。有幸的是，现在我们已经得到暇满人身，已经听闻佛法，知道摆脱烦恼的方法，一定要发奋图强，彻底断除烦恼。

　　“乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。”寂天菩萨告诉我们，烦恼必须由自己亲手灭除，他人是不能替代的。在彻底灭除烦恼前，尽此一生都不应该放弃努力，而要不断精进。佛法所说的精进是有前提的，是对于断恶修善、转迷为悟的努力。比如世人为了赚钱拼命，只能叫作勤奋或努力，但不能称为精进。总之，我们要抓住现在这个难得的机遇。因为不是所有身份都能断烦恼的，三恶道固然不行，生天享乐或是当阿修罗也不行。只有得人身，闻正法，才能具备断烦恼的智慧。而得到这个机会很不容易，只有发奋精进，才不辜负此生。

　　“于他微小害，尚起嗔恼心。”对于他人微小的伤害，我们会生起嗔恼之心，想要奋力反击。对于自身的任何疾病，我们也不会安然忍受，而要积极治疗。总之，不论外境还是自身，只要出现带来伤害的因素，我们就会主动对治。事实上，人类五千年文明，从科学到哲学所做的一切，都是希望通过探索生命和改善环境，达到离苦得乐的目的。但因为无明，这种努力多半是扬汤止沸式的，并未真正奏效。在物质高度发达的今天，人们有了前所未有的享乐，却往往活得很累很辛苦，真正有幸福感的人并不多。

　　唯有佛法，才为我们提供了究竟离苦得乐的方法。佛陀以智慧探索痛苦根源，告诉我们：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”其中，集是佛陀为我们找到的痛苦之源——那就是无明烦恼；灭则是佛陀为我们指引的离苦之道——那就是究竟涅槃。如果没有大智慧，是找不到的。当我们认识到烦恼的危害，还能安然度日吗？《佛遗教经》说：“烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。”烦恼就是我们生命中的毒蛇，甚至比毒蛇更可怕。毒蛇虽然会要了人的命，但那是一次性的。烦恼对我们的伤害却不是一次性的，而是尽未来际地给我们制造痛苦，制造麻烦，制造轮回。

　　“是故未灭彼，壮士不成眠。”壮士，即菩萨，是轮回中的勇士。我们要深刻认识到烦恼的危害，在灭除烦恼之前，决不能安然入睡，而要时时保持观照，努力对治。

　　下面通过一些现实的例子说明。《入行论》的表述方式既理性又感性，以种种生动的比喻，激励我们奋力灭除烦恼。

　　“列阵激战场，奋力欲灭除。”两军对垒时，双方会排兵布阵，激扬士气，开战后就奋力厮杀，拼个你死我活。其实修行也是战争，是消灭烦恼的心灵革命，要瓦解由我执建立的伪政权。对每个生命来说，这场消灭贪嗔痴的战争具有不同寻常的意义，并能得到巨大的利益。

　　“终必自老死，生诸苦恼敌。”即使将士们不在战场上奋力灭除敌人，这些敌人迟早也要衰老、死亡，还会因为死亡产生极大的苦恼，没有谁能长生不死。

　　“仅此尚不顾，箭矛着身苦，未达目的已，不向后逃逸。”虽然敌人都逃脱不了老死的命运，并不是必须通过战争才能消灭的，但为了打赢战争，将士们尚且不顾被刀箭伤害的痛苦，冲锋陷阵，不达目的誓不罢休，决不逃跑求生。

　　“况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。”何况我们现在要努力消灭的，是无始以来给生命带来痛苦的烦恼。敌人的伤害是暂时且表面的，但烦恼的伤害是长久且深层的，如果不加以对治，烦恼是不会自己灭亡的。面对如此强大的敌人，我们更应该精进努力。

　　“故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。”要消灭这样的烦恼强敌，必须勇往直前，即使遭受百般的痛苦和挫折，也不能丧失斗志，心生懈怠。所以说，修行不仅要思维轮回苦，思维三恶道苦，还要思维烦恼带来的巨大危害。当我们真正认识到，不对治烦恼就没有出路，还有理由不努力吗？

　　“将士为微利，赴战遭敌伤。战归炫身伤，犹如佩勋章。”这个偈颂还是以战士为喻。参加战争的将士中，虽然有人是为了报国，但也有人只是为了吃饭，或是为了当官，为了建功立业。从佛法角度说，这些世间利益是微不足道的。但即使这点眼前利益，也使得将士们奔赴战场，出生入死。当他们遭受战争伤害，留下伤痕，还会当作值得炫耀的荣誉，就像佩戴勋章一样。

　　“吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能困我？”寂天菩萨通过这个例子告诉我们：世间将士为了眼前利益，尚且如此勇猛，不怕牺牲，而我们现在所面对的消灭烦恼的战争，将彻底解决生命问题，成就解脱乃至无上佛果。为了这样的巨大利益，自然应该精进修行，无所畏惧。即使在此过程中产生暂时的痛苦，怎么能困扰我呢？

　　“渔夫与屠户、农牧等凡俗。”接着再举一个现实的例子。渔夫为了生活下海打鱼，不仅要忍受风吹雨打，阳光曝晒，更会有生命危险。还有那些屠夫、农民、牧民等，包括现在各行各业的打工者，为了混口饭吃，每天上班八小时，甚至加班到十几个小时。包括那些当老板的，不管小老板还是大老板，都要承担各种压力，身心俱疲。

　　“唯念己自身，求活维生计。”其中，有些是为了个人生存，有些是为了成就事业，为了自我的满足，虚假的荣誉。比如想做个成功人士，出人头地。中国人尤其在乎这种高人一等的感觉，为了财富地位、光宗耀祖，不惜疲于奔命。

　　“犹忍寒与热、疲困诸艰辛。”总之，人们为了维持生计，为了得到利益和满足感，会努力拼搏，忍受严寒酷暑的环境，忍受各种压力的煎熬，忍受身心的疲惫和艰辛。现在的人真是辛苦，因为终日忙碌，由身体疲惫导致心理疲惫，甚至失去休息的能力，连觉都睡不好。

　　“我今为众乐，云何不稍忍？”世人为了暂时的微小利益，都能吃这么多苦，我们现在为了利益众生，帮助众生走向觉醒，怎么不能接受修行带来的一点痛苦？世人所吃的那些苦，往往会使他们造下恶业，带来痛苦。而我们所吃的苦，是为了究竟的利益，为了广大众生的利益，实在太值得了。通过这些对比和思考，我们还有理由不努力吗？还有什么不能接受的吗？

　　“虽曾立此誓：欲于十方际，度众出烦恼！然我未离惑。”虽然我们曾经发起“利益一切众生，帮助众生走向解脱，走向觉醒”的崇高愿望，发愿在十方世界度化有情，可自身的现实状态是什么样呢？事实上，我们眼下并没有断除惑业。所以仅仅发愿是不够的，关键还要解除自身烦恼，发展智慧和慈悲，这样才有能力去承担。否则，自利尚且不能，所谓的利他也是一句空话。

　　“出言不量力，云何非颠狂？”如果说话不自量力，所说的誓言就成了疯话。寂天菩萨这么说，是不是会对发心的凡夫造成打击？以我们目前充满迷惑烦恼的生命状态，还要不要发菩提心，要不要发这样的宏愿？说的是不是疯话？这个提醒究竟要达到什么目的？

　　“故于灭烦恼，应恒不退怯。”其实寂天菩萨是要勉励我们：为了实践诺言，为了让这个宏誓伟愿不成为空话，必须做轮回战场上的勇士，努力灭除烦恼，时刻都不能退却，不能怯弱。这才是寂天菩萨的真正用意。没有离惑并不可怕，不是说有惑就不能发菩提心，因为世俗菩提心本身就建立在有漏的妄心基础上。凡夫不可能没有烦恼，关键是精进除惑，这样才能言行一致，给众生究竟的帮助。

　　“吾应乐修断。”寂天菩萨告诫我们：应该热爱断除烦恼的修行，热爱戒定慧和利他行。以戒和定为基础，再依正见修习止观，可以开发智慧；或是通过利他弱化我执，也能开发智慧。由开发智慧，才能彻底断除烦恼，给自己和众生带来究竟的利益。

　　“怀恨与彼战。”说到恨，我们很容易想到心怀仇恨。但这里所说的，不是一般意义上的仇恨，而是要对烦恼生起决裂的心，培养划清界线的意志。这种意志和嗔恨不同。因为嗔恨本身是一种烦恼，建立在无明基础上。而寂天菩萨在此是表示一种决心，一种决断。这种“我要断除烦恼”的认识，是来自佛菩萨和历代祖师由智慧观察作出的正确选择——和烦恼进行你死我活的决斗。我们不要将这种决心误解为仇恨。

　　“似嗔此道心，唯能灭烦恼。”这种决断心可以帮助我们灭除烦恼，它本身不是烦恼，也不会制造烦恼。而嗔心正相反，它本身就是烦恼，还会进一步引发烦恼。我们应该生起断除烦恼之心，深深地认同和热爱断除烦恼的修行。在“不放逸品”之后，还有“护正知品”等，都是引导我们深化修行，进一步“舍凡夫心，发菩提心”。这都必须努力践行。

　　“吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。”我宁可被火烧，被杀害，哪怕抛头颅，洒热血，但内心永远不会屈从，不会向烦恼低头。修行过程中，我们常常会面临困扰。因为我们已经形成种种不良串习，但修行是建立另一套规则，告诉我们“应该做什么，不该做什么”。这套规则往往会和固有串习形成冲突。当冲突发生时，如果没有强大的正念，很容易被烦恼带走，陷入其中。

　　如何才能不向烦恼屈服？一方面需要强大的正念，一方面需要深刻认识到烦恼的巨大危害。如果我们真正看到这一点，哪怕放弃生命，也不会随顺烦恼。在这个偈颂中，寂天菩萨就表达了这种意志。世间有不少英雄，为了某种信念或理想也能从容就义。我们现在为了对付生命中的烦恼，对付这个生生世世的仇敌，应该有更大的决心，更坚强的意志。

　　（4）惑去不复返

　　45.常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。
　　46.惑为慧眼断，逐已何所之？云何返害我？然我乏精进。
　　47.惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？
　　     惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害？

　　第四，和世间的敌人相比，烦恼是一去不复返的。

　　“常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返。”常敌，即世间普通的敌人。当敌人被驱赶后，他们养精蓄锐，恢复力量，又会卷土重来。就像当年越王勾践被吴王夫差打败，越国通过几年休养生息，又把吴国灭了。这样的例子比比皆是。

　　“惑贼不如是。”但烦恼敌与此不同，如果我们彻底降伏烦恼，就不再有后顾之忧。可能有人会问：为什么我们在修行中，有时觉得自己没烦恼了，有时烦恼又来了？因为那种所谓的没烦恼，并不是真正断除，而是在特定环境下，烦恼暂时潜伏起来。当外境对烦恼比较有利，它又会伺机而动。

　　“惑为慧眼断，逐已何所之？”般若智慧可以彻底断除烦恼。那么，这些烦恼会跑到哪里呢？其实，烦恼在本质上是了不可得的。当我们以智慧断除烦恼后，烦恼就不复存在了，而不是躲到哪里。这是斩草除根，一劳永逸。

　　“云何返害我？然我乏精进。”既然如此，为什么还有烦恼回来伤害我们？那是因为我们缺乏精进，没有彻底断除烦恼，仅仅暂时让烦恼不起现行了。只有空性慧，才能将烦恼连根拔除。怎么开发空性慧？一方面是依正见修习止观，一方面要精进努力，坚持不懈。

　　“惑非住外境。”在此，寂天菩萨正式亮出了中观见，引导我们观察：烦恼到底是什么，到底住哪里？首先，烦恼不是住在外境，不是说哪种境界一定能让人烦恼。真正带来烦恼的，是我们的无明，是我们对境界的认识，而不是境界本身。如果具备智慧认识，没有什么境界会使我们烦恼。

　　“非住根身间，亦非其他处。”烦恼也不是住在我们的身体中，或是住在其他什么地方。烦恼在哪里？有形相吗？我们看到什么东西不顺眼，烦恼是在眼睛里吗？听到什么声音不舒服，烦恼是在耳根里吗？《楞严经》有七处征心，引导我们一一审查，寻找心之所在：心在内还是在外？如果去寻找烦恼，我们同样会发现：烦恼不在外，不在内，不在中间，也不在其他地方，而且无形无相。

　　“云何害众生？”前面说过，烦恼没有手也没有脚，那它是怎么祸害众生的？很多时候，我们听从烦恼，随顺烦恼，被烦恼左右。当烦恼来了，比如一心想要得到什么，或是对某个所缘很生气，我们就忙着贪著或嗔恨，并没有对烦恼本身作智慧审视，去观察烦恼究竟在哪里，究竟是什么样的。

　　“惑幻心莫惧。”前面是让我们了解烦恼存在的本质，及烦恼和自身的关系，寂天菩萨接着告诉我们：烦恼其实是虚幻的。因为烦恼来自无明产生的错误认知，来自对自我的错误认知，对世界的错误判断。因为这些误解，而有种种烦恼。但无明本身是没有根的，比如对自我的执著，事实上，我们所认定的自我根本就不存在。只是我们有了某种设定后，会寻找种种支点，依此建立贪著。其实，这些烦恼只是妄想的产物，本身是虚幻的，找不到实实在在的存在基础。当我们生起智慧观照，这种错误认知就会被解除。就像一栋楼，当地基被动摇，楼身就会倒塌。所以说烦恼是虚幻的，我们不必害怕，而要学会去面对它。

　　“为智应精进。”对付烦恼的真正武器就是智慧，所谓“智慧不起烦恼”。学会用智慧认识世界，我们就不会生起烦恼，还能断除烦恼。为了成就智慧，获得解除烦恼的力量，我们应该精进不懈。

　　“何苦于地狱，无义受伤害？”既然烦恼可以断除，我们又何苦在恶道中忍受毫无意义的伤害？因为轮回是无明的产物，让众生遭受种种痛苦和损害。这种苦难对生命成长没有任何帮助。

　　世间很多人的生活是无谓的。每天忙忙碌碌，辛辛苦苦，无非是被无明、烦恼所驱使。也有人会反思：我为什么要这么辛苦？找不到这么辛苦的价值，但又身不由己。因为内在的混乱情绪和妄想会怂恿他不停地忙着。虽然很疲惫，看不到价值，但还得继续去忙，否则也静不下来，会更无聊，更痛苦。甚至于，必须忙到把每天的时间填得满满的，忙到精疲力尽再去睡觉。很可能，连觉都睡不好。然后第二天起来继续忙，到最后再也不能动弹。这一期的忙碌就结束了，下一期接着再来，周而复始。

　　这是凡夫的生命状态，找不到活着的意义在哪里，只是被迷乱的需求和执著左右。一旦这种需求和执著形成生命程序后，就会自动运行，使你像机器一样被操纵，被左右。所以寂天菩萨告诉我们断除烦恼的重要性，同时鼓励我们：虽然烦恼的危害很大，但从某种意义上说，它并不可怕，还可以彻底断除，一劳永逸。不像世间的敌人，可能过段时间又卷土重来，甚至子子孙孙都来找你报仇。烦恼并不是这样的，所以我们要有信心战胜它！

三、结 劝

　　48.思已当尽力，圆满诸学处；若不遵医嘱，病患何能愈？

　　最后是结劝。总的来说，“不放逸品”是告诉我们：既然我们已经发起愿菩提心，就要努力践行菩萨道，决不舍弃。菩萨的三聚净戒，一是遵守律仪，阻止不善行为；二是努力修善，保证自己行进在菩萨道上；三是饶益众生，自利利他。暇满人身难得易失，如果现在不止恶修善，很快会失去暇满，堕落恶道。此外，本品还讲到烦恼是放逸的动力，只有解除烦恼，才能真正做到不放逸。

　　“思已当尽力，圆满诸学处。”有了这些思考后，应该尽自己的力量，努力实践并圆满菩萨学处。

　　“若不遵医嘱，病患何能愈？”凡夫是贪嗔痴的重病患者，这些不良习性使我们饱受轮回之苦，而佛法给我们提供了治疗方案——通过开智慧断除烦恼。我们认识到自己的疾病，也有了治疗方案，就要认真接受治疗。如果不遵照医生的嘱咐，不遵照佛陀和寂天菩萨开出的药方，这个病永远无法痊愈。

　　“不放逸品”非常重要。大家要多读偈颂，多听讲课内容。很多人不容易学好的原因，就是对每个学习内容，只是停留在“我已经学过，已经听过”，却不检查：听懂了没有？理解了多少？接受了多少？能不能运用起来？结果是，虽然听了很多，但真正掌握的很少，连知道都说不上。现在有个词叫“知道主义”，指流于表面的认识。但对法义不深入学习的话，可能连知道都说不上。所以，我们倡导的“理解、接受、运用”很重要。所有内容都要反复听几遍，深入思考，才会有所受用。然后还要互相交流，这是深化认识的重要方式。