济群法师
（二）依止力
忏悔的第二部分是依止力。我们认识到死亡的痛苦，认识到三恶道的恐怖，不仅要速速忏除罪业，还要寻求依赖，寻求可以摆脱痛苦和恐怖的方法。我们知道，世间最究竟的依止就是三宝。本论讲到两部分，一是总依三宝，二是别依菩萨，共7个偈颂。
1.总依三宝
47.佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。
48.如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及诸菩萨众。
“佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。”首先是皈依佛陀，他是一切众生的救怙主、保护者，对众生充满无限的慈悲。佛陀从因地修行到成佛以来，始终以救度众生、帮助众生离苦得乐为使命。他的智慧、慈悲、德行、力量，可以引导众生解除轮回中的一切恐惧，走向觉醒，所以我们要以至诚之心皈依佛陀。
“如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及诸菩萨众。”我们还要皈依佛陀证悟和宣说的正法，皈依菩萨圣众。这里讲的是大乘皈依，以菩萨众为僧。虽然佛陀是众生的保护者，但他给予的是方法，我们只有在善知识引导下，通过学佛修行、止恶行善，才能从根本上解除轮回恐惧。
佛、法、僧三宝，分别代表修行的典范、方法和老师。佛陀是觉醒的典范，是我们学习和效仿的榜样；法是引导我们走出轮回、走向觉醒的方法；菩萨僧是我们的老师，也是菩提路上的学长。
在《道次第》下士道中，同样是从念死无常、念三恶道苦，导向皈依三宝，和寂天菩萨在“忏悔罪业品”建构的思路相似。本论在四力忏悔之后，紧接着就是寻找究竟依怙，对三宝生起虔诚的皈依心。因为我们通过前面的分析看到，世间的财富、地位、身份，包括亲戚、朋友，只有暂时的意义。当我们面临死亡，面临三恶道痛苦时，所有这些都帮不上忙，都是靠不住的。我们要解除罪业，免堕恶道，唯有皈依三宝。
这部分内容非常重要。现在佛教界有信仰淡化的倾向，原因就在于，很多人对信仰的重心认识不足。我们为什么要皈依三宝？皈依对生命意味着什么？如果没有明确的答案，即使皈依了，也往往流于表面，甚至流于迷信。事实上，皈依之心的生起，皈依的信仰建设，都要通过闻法、思维、修行来完成。
自2004年起，我一直在提倡对皈依的修学，编写了《皈依修学手册》和《皈依共修仪轨》，希望大家深化对三宝的认识，强化三宝在内心的分量和地位。怎样才能深化认识，强化分量？离不开观察修。关于这一点，我参考了《道次第》下士道的内容：一是思考暇满人身蕴含着巨大价值，要实现这个价值，唯有皈依三宝；二是念死无常，想到死亡随时就会来临；三是念三恶道苦，想到往昔所造恶业一旦成熟，必然堕落受苦；四是思维佛菩萨功德，想到死亡时，除佛法外一切无益。通过层层递进的思考，认识到自己必须立刻找到依靠，从而对三宝生起至诚皈依之心。
《入行论》中，寂天菩萨也是通过对现实人生的三种思维，即“寿短无常而悔、造罪无义而悔、畏罪惧死而悔”来建立皈依之心。简单地说，就是认识到自己为什么要皈依？皈依对我意味着什么？作为学佛人，要经常追问这两个问题。唯有认识到皈依的意义，三宝在我们内心才会有分量，佛法才会对改造生命发生作用。否则，我们即使皈依了，对于三宝还是没有多少认识，也不能因此发生改变。
建立认识后，还要通过不断忆念，强化三宝在内心的分量。我们现在说到依止力，可能只是一个概念，对修学来说，光是停留在概念是不够的，必须通过闻法和思维，对生命加以审视，发现皈依才是唯一的出路，三宝才是唯一的依靠，才能把概念变成发自内心的依止力。这和仅仅在嘴上说“三宝是我们皈依的对象”，力量完全不同。所以说，《入行论》安排的次第，本身就蕴含着修行原理，环环相扣。
事实上，整个佛法都建立在皈依三宝的基础上。佛法能不能对我们产生作用，就取决于皈依之心是否真切。这份依止不仅代表学佛的开始，也贯穿整个修行过程。我们从皈依三宝，到最终成就三宝品质，都没有离开皈依，没有离开念佛、念法、念僧。如果偏离皈依这个核心，也就偏离了佛法。
2.别依菩萨
49.因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。
50.哀号力呼求，不昧大悲行慈尊观世音：救赎罪人我！
51.复于虚空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救护。
52.皈依金刚持，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。
53.昔违尊圣教，今生大忧惧。愿以归命尊，求速除怖畏！
总依三宝后，我们还要寻求诸大菩萨的救护。他们具备广大的智慧和慈悲，是我们忆念、修学的榜样。
“因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。”我们想到死亡，想到三恶道的痛苦，内心因为恐怖而颤栗。为了摆脱痛苦，消除恐惧，愿将全部身心奉献给普贤菩萨和文殊菩萨，寻求他们的护佑。
“哀号力呼求，不昧大悲行慈尊观世音：救赎罪人我！”我们大力祈求观音菩萨的护佑，祈求菩萨来救赎我，加持我，帮助我！因为我们曾在往昔造作无量罪业，如果没有菩萨救护，就会堕落受苦。不昧大悲行和慈尊，都是观音菩萨的特征，他寻声救苦，有求必应，所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。
“复于虚空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救护。”我们祈求虚空藏菩萨、地藏王菩萨，以及一切具足大悲的菩萨众，祈求他们的保护和加持，引领我们摆脱恐惧。我们知道地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，这种为救度苦难众生不顾自己的悲愿，是对众生最好的保护。
“皈依金刚持，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。”我们还要皈依金刚持菩萨，因为他具有强大的力量，哪怕是心怀嗔恨的阎王使者，看到金刚持菩萨也会心生畏惧，吓得四处逃窜。
这些菩萨代表不同的生命品质。在汉传佛教中，普贤菩萨代表大行，文殊菩萨代表大智，观音菩萨代表大悲，地藏菩萨代表大愿。我们可以选择一位菩萨作为自己的修学楷模，了解他的德行和法门。否则，我们说到某个菩萨名号时，可能只是一个概念，缺乏力量。这就需要赋予其修行内涵，比如以普贤菩萨为皈依对象，就要查找有关普贤菩萨的经文，了解他在因地的发心、愿力和修行法门，效仿他的愿心和行持。在藏传佛教中，就是修本尊法。汉传佛教虽然没有这个说法，但很多人修行时也会选择和自己相应的菩萨，修习这位菩萨的法门。寂天菩萨是选择文殊菩萨为本尊，和文殊菩萨建立连结，得到他的护佑和加持。
这里所说的身奉和敬献，就是身心奉献。从修行上说，是彻底放弃对自我的保护，对佛菩萨完全开放，没有任何保留。这样才能和佛菩萨感应道交，得到加持。同时，这种加持还能唤起内心的正向力量。其实这个道理并不复杂，也不神秘。比如我们和不同的人在一起，就会引发不同的心理。和爱生气的人在一起，容易引发内在的嗔心；和贪婪的人在一起，容易引发内在的贪婪；和慈悲的人在一起，会唤起内在的慈悲；和安详的人在一起，则会唤起内在的安静。我们想一想，世间普通人尚且会带来这些影响，何况我们以开放的心面对佛菩萨，自然会因为他们的智慧和德行，引发内心的正向力量。当我们得到这种加持时，确实可以摆脱恐惧，感到很安全，很有力量。
“昔违尊圣教，今生大忧惧，愿以归命尊，求速除怖畏！”无始劫来，我们违背世尊的圣教，如不信因果，诽谤三宝，因无明和贪嗔痴造作罪业。这些罪业将使我们堕落恶道。我们想到自己造下的罪业，想到死后的去向，想到三恶道之苦，生起极大的恐惧。因为深刻认识到问题的严重性，所以从现在开始要皈依世尊，皈依三宝，祈求在他们的加持下，速速解除轮回的恐惧。
以三宝为依止，除了得到加持，更重要的是遵循三宝指引的道路，解除惑业，走向觉醒。这是皈依最根本的意义。事实上，佛菩萨原来也是凡夫，也是通过修行成就的。如果我们以此为榜样，像他们那样发大愿心，精进修行，无我利他，将来同样能成为佛菩萨那样的圣者。从这点来说，皈依就是找到自己向往的人格，以及成就这种高尚人格的方法。
依止部分虽然篇幅不大，但分量很重。从《入行论》的建构来说，当我们深刻认识到业力给生命带来的巨大过患，通过种种思维生起悔过之心，就要寻找出路。在寻找过程中，我们找到了三宝，这是究竟皈依处，可以引领我们出离轮回。所以在忏悔的四力中，依止力就是三宝。如果不皈依三宝，就意味着不认可菩提道，修行也就无从建立。
对皈依的学习，可以帮助我们认识到三宝的重要性，生起真切依赖之心。关于这部分内容，大家可以看看《皈依修学手册》。这本书对皈依的论述比较全面。南传佛教很重视皈依，每天的功课中都要修皈依；藏传佛教同样如此，不论修习什么法门，首先要强化皈依和发心。这些施设确实有特殊的修行意义。
（三）对治力——依教奉行
忏悔的第三部分是对治力。我们已经找到依止，应该如何解决问题？此处的副标题是“依教奉行”，因为对治的过程，就是修学佛法的过程。关于对治力的完整诠释，其实体现在整部《入行论》，乃至整个佛法中。这里只是告诉我们重点——抓紧时间赶快对治，刻不容缓。其目的是提醒我们生起紧迫感，速速修行。
这一部分，寂天菩萨从喻惑如病须对治、喻惑如险须慎防、劝速对治莫苟安三个方面说明，必须赶快消除生命内在的迷惑。因为有惑，才会造业；因为有业，才会招感轮回痛苦。所以轮回之链就是由惑、业、苦三部分组成，其根源正是惑。如果不解除迷惑，轮回是没有止境的，生命是没有希望的。相关内容共11个偈颂。
1.喻惑如病须对治
54.若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等惑，宿疾恒缠身。
55.一嗔若能毁，瞻部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。
56.医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责！
第一个比喻，惑业就像疾病一样，必须抓紧对治，否则小病就会拖成大病，乃至病入膏肓。
“若惧寻常疾，尚须遵医嘱。”我们想要治疗普通的身体疾病，尚且需要遵照医生嘱咐，按时吃药，饮食起居也要配合，才能得到康复。
“何况贪等惑，宿疾恒缠身。”贪等惑，即贪嗔痴三毒，这是重大的心理疾病。无始以来，三毒心病一直缠绕着我们。由贪嗔痴造作不善业，招感有漏的果报身，然后不断制造烦恼和痛苦。不论身苦还是心苦，都来自贪等三毒，尤其是贪。因为轮回的主角是我执，我执的依托是贪著，所以我们总想抓取一些什么，把它们执以为“我”。事实上，我执所认定的这个“我”，根本就不存在。这种贪著和抓取，会带来焦虑、恐惧、孤独、没有安全感等种种烦恼。从这个角度说，凡夫都是轮回的重病患者，只有佛菩萨才是真正健康的。
“一嗔若能毁，瞻部一切人。”此外还有嗔，是破坏性很强的心理。一念嗔恨可以毁灭整个世界，毁灭南瞻部洲一切众生，非常可怕。身体疾病只是一时的，我们尚且要寻医访药，如果认识到三毒给自身带来的过患，给世界造成的伤害，更应该积极治疗，刻不容缓。
“疗惑诸药方，遍寻若不得。”解决心理疾病的药方，世间是找不到的。佛陀真是伟大，用贪、嗔、痴三个字，就把众生的心病概括无余。但一般人认识不到这三种疾病的重大过患，即使认识到一点，也没有能力根治。现代的心理学试图寻求解决之道，但只是治疗异常的心理疾病。如果不对治常规范围内的贪嗔痴，就不能把病连根拔除。
“医王一切智，拔苦诸圣教。”医王，即佛陀，能治疗众生的三毒重病。佛陀是一切智者，为我们建立了究竟解除痛苦的圣教，其纲领为苦集灭道四谛法门。这是根据印度医生治病的次第施设的。苦，是深刻认识到轮回的痛苦本质；集，是寻找痛苦的根源；灭，是痛苦的究竟止息，也就是涅槃；道，是从认识苦到究竟止息痛苦的方法。这样的药方，只有佛陀才能为我们提供。我们学过《道次第》，看到这段话会有似曾相识之感。《道次第》说，学法要“离三种过，具六种想”，要把自己当作病者，把佛法当作药物，把善知识当作医生。
“知已若不行，痴极应诃责！”如果我们把自己当作病者，认识到贪嗔痴给生命带来的过患，并且找到究竟解决三毒重病的医生和药方，却不积极治疗，真是愚痴透顶，应该受到诃责！
2.喻惑如险须慎防
57.若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。
第二个比喻，惑业就像险境一样，身处其中，必须谨慎防护。
“若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。”我们平常爬山时，遇到一些小小的危险都会特别谨慎，赶快抓住栏杆，以免自己失足跌落，受伤乃至丧命。而生命中的险境，会让我们落入一千由旬的深渊。这个险境就是贪嗔痴，落入的则是轮回深渊。
众生因为贪嗔痴不断造业，深陷轮回之中。轮回的根本不在别处，就在我们内心。只有消除贪嗔痴，才能彻底消除轮回。所以我们要小心提防，不让三毒日益强大，左右生命走向。同时要依教奉行，依照佛陀指引的方法，勤修戒定慧，灭除贪嗔痴，从而解脱轮回。
3.劝速对治莫苟安
58.或思今不死，安逸此非理。吾生终归尽，死期必降临。
59.谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？
第三是告诫我们赶快对治贪嗔痴，不要苟且偷安，否则未来将继续痛苦。
“或思今不死，安逸此非理。”有人想着反正今天没死，明天、后天应该也不会死。在一般人看来，死亡降临之前，似乎是和自己没关系的。却没想到，如果不做好准备，一旦死亡降临就措手不及了。寂天菩萨针对这种心理指出：如果你想着今天不死，明天不死，就可以安逸地过日子，是没道理的。
“吾生终归尽，死期必降临。”有生必然有死，谁也不能没完没了地活着。因为我们的果报身是业力所感，不管你怎么活，也超不出业力的局限，最多就一百来岁。到时候，眼睛、耳朵、鼻子、舌头以及身体各项功能都衰退了，老得不成样子。因为这个业报身只能承受这点寿命，再加上无常，还不一定能活到天年。一般人也就活七八十岁，还有不少人五六十岁，甚至二三十岁就去世了。如果生到天上，比如四天王天、兜率天等，他们因为业报不同，所感的果报身比我们好，寿命也更长，但迟早还是要死的。我们不能想着，自己一定能活到八十岁、一百岁。佛陀常常告诫我们：生命就在呼吸间，一口气不来，转息就是来生。何况这个世界的天灾人祸越来越多，所以要念无常——死亡一定会来，随时都有可能。时时观想死亡的无常，观想三恶道的痛苦，对我们是一种提醒，让自己生起紧迫感，从而努力精进，避免放逸。
“谁赐我无惧？云何定脱苦？”这里连问两个很有意思的问题：你凭什么毫无畏惧、心安理得地过日子？凭什么以为自己肯定能逃脱轮回之苦？究竟因为你是解脱自在的圣者，所以对生死无所畏惧；还是因为你浑浑噩噩，对自身处境不自知？我们要问问自己：凭什么无畏？有什么资格？
“倘若必死亡，为何今安逸？”生命必然要走向死亡。怎样才能摆脱死亡恐惧和三恶道之苦？现在就不应该安逸度日。人身难得，佛法难闻，如果我们认识到轮回的过患，认识到生命中存在三毒重病，以及由此带来的巨大痛苦，就不应该浪费时间，而要赶紧利用现有的暇满人身，积极治病。一旦失去人身，就会错失治疗良机。
很多人活在麻木的状态，认识不到生命存在的问题，认识不到轮回的痛苦、死亡的无常、贪嗔痴的重大过患，也认识不到暇满人身的难得，只是随着串习，稀里糊涂地活着。究竟谁能让自己无所畏惧？如果不修行的话，这种无惧只是麻木而已。有些人生活安逸，衣食无忧，人际关系也不错，会觉得日子很安逸，心境很舒服。但这种安全感是暂时的，是建立在相对稳定的环境上。一旦稳定被打破，就不容易过好了。问题是，世事无常，人命无常，这种稳定必然要被打破。所以我们要找到真正的无惧，不论身处什么环境都不害怕。这就需要修学佛法，找到生命本具的圆满宝藏，才不会被变化的外境左右。
（四）誓不犯罪力
60.除忆昔经历，今我复何余？然因执著彼，屡违师教诫。
61.此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何苦结亲仇？
62.不善生诸苦，云何得脱除？故我当一心，日夜思除苦。
63.吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制戒，及余众过罪。
64.合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。
65.诸佛祈宽恕，往昔所造罪！此既非善行，尔后誓不为！
忏悔的第四部分是誓不犯罪力，不再顺从贪嗔痴而造业，不再推动轮回的延续。这也是忏悔的关键所在。有些人做了错事也知道，也表示后悔，行为上却依然故我。这并不是真正的忏悔。忏是忏除以往过错，悔是代表不复再造，二者结合才是完整的忏悔。
“除忆昔经历，今我复何余？”我们过去所造的种种业力，现在留下的是什么？不过是一些回忆，一些经历。此外还有什么？现实中的一切都如梦幻泡影，转瞬即逝，但由此留下的业力，却要我们自己去面对，去承担。
“然因执著彼，屡违师教诫。”我们对外在的执著，来自内在的贪嗔痴。因为贪著，使我们造下种种业力，违背佛法，违背师长教诫。虽然我们能看到现实的虚幻，但内心还有强大的渴求和执著，左右着我们，使人身不由己。我们要真切认识到，过去所做一切只有暂时的意义。这种认识非常重要。只有认识到现实的虚幻，才能减少贪著，摆脱串习。
“此生若须舍，亲友亦如是。”上一颂说到往昔经历的虚幻，此处进一步告诉我们，所有关系都是靠不住的。当死亡到来时，一切都要舍弃，没什么是你能带走的，包括伴侣、儿女、亲戚、朋友，也包括仇人，没人能陪伴你。即便有人愿意和你一起死，因为两人的业力不同，也未必能够同行，可能还是各奔东西。并不是说，你们想在一起就能在一起。
“独行无定所。”众生随着业力在六道轮回，如果业力相近，有缘分，是可以相遇的。比如我们现在能在一起修学，说明过去生中结下了某些法缘和共业。只要这种缘分和共业没有结束，说不定来生或什么时候，又在哪儿见面了。但在生命延续过程中，从这期生命到下期生命，我们始终是独自前行，且没有固定处所。因为我们有不同的善恶业力，当它们成熟时，一会儿让你生到天上，一会儿让你堕入地狱，随业风漂泊不定。只有造的都是善业，才能一直投生善道。
“何苦结亲仇？”既然世间的关系如此不稳定，我们又何必结下那么多亲和仇？因为亲和仇都会带来痛苦。当你面对亲人，有求不得和爱别离的痛苦；面对仇人，又有怨憎会的痛苦。世间小说、影视的题材，核心都离不开爱和恨，亲和仇，而且要错综复杂才有吸引力。把它演绎得越丰富，就越有市场。其实，再复杂的关系无非是贪和嗔，这也是凡夫的核心人格，所以最容易引起共鸣。佛陀把凡夫心看得很清楚，一再让我们摆脱贪嗔痴，不要因此带来爱恨，结下亲仇，造下恶业，结果在轮回中饱受痛苦。出家正是对爱恨情仇的超越，所谓“毁形守志节，割爱无所亲”。这样才能平等对待众生，建立慈悲大爱，而不是粘著的爱，更不会产生巨大的仇恨。
“不善生诸苦，云何得脱除？”我们因为往昔造下的杀盗淫妄等不善业，引发轮回的种种痛苦。怎样才能从中解脱？通过学佛，我们已看清问题的症结——贪嗔痴，同时也找到除苦的良药——佛法。
“故我当一心，日夜思除苦。”所以我们应该专心致志地思考，努力寻求离苦之道。一方面，不再继续造业；另一方面，遵循佛法指引，解除生命内在的病根，也就是贪嗔痴三毒。
“吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制戒，及余众过罪。”性罪，指杀盗淫妄。此外还有遮戒，是佛陀为防止世人讥嫌而制定的戒条。我们因为愚痴无明，也因为贪和嗔，造下杀盗淫妄的恶业，还违犯了佛陀制定的戒律，包括性戒和遮戒，包括声闻戒和菩萨戒，也包括百众学等相对微细的过失。我们虽然受了戒，却没有认真持戒，反而被烦恼串习左右，身不由己地造业犯戒。即使我们认识到这些问题，要让贪嗔痴不起作用，还是有难度的。不是说认识到了就能解决问题，并没有那么简单。当生命陷入迷惑系统，贪嗔痴的强大力量会使我们身不由己，无力对抗。
“合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。”我们深刻认识到因为贪嗔痴造作的种种罪业，以及由此带来的过患，在十方三宝、诸佛菩萨前虔诚合掌，以畏惧罪业苦果的心和惭愧心，再三礼敬诸佛，一心忏除往昔所造罪业。
“诸佛祈宽恕，往昔所造罪！”我们请求诸佛菩萨宽恕，慈悲加持我们。这里所说的宽恕，不是说佛菩萨一宽恕，什么问题都解决了。佛菩萨的宽恕，是给予我们力量，指导我们依教奉行，通过出罪力、依止力、对治力来纠正过错，忏除罪业。
“此既非善行，尔后誓不为！”我们不仅要认清罪业，祈请佛菩萨慈悲宽恕，还要发誓从今以后不再作恶。这点非常重要。只有不再造作新的恶业，才是究竟的忏悔。否则的话，所谓的忏悔往往是阳奉阴违，说的是一套，做的却是另一套，那是不能达到忏悔效果的。
以上，讲述了忏悔的四个重点：一是坦陈发露罪业，生起悔过之心；二是寻求依止，总依三宝，别依菩萨；三是依教奉行，积极对治；四是发誓永不再犯。
“忏悔罪业品”是本论第二品，内容包括供养、礼敬、皈依、忏悔，是生起菩提心的重要基础。首先是供养，以身心乃至一切献供三宝，表示对三宝的全然接纳和信任。其次是礼敬，打开心量，以无限的能缘和所缘礼敬三宝。第三是皈依，对三宝生起至诚依止之心。第四是忏悔，忏除往昔恶业，誓不再作。《入行论》的偈颂，从文字看还是比较直白的，每一部分都提供了详细的思维和观修过程。只要用心读诵，熟悉偈颂，再结合讲解，对其中内涵应该会有清晰的认识，可以随文入观。