菩提心是大乘不共教法。发菩提心，是大乘菩萨道修行的开始。自2003年以来，我一直在弘扬菩提心教法。同时，还在各地传授菩提心戒，期望所有大乘佛子，能在受菩萨戒之前先受菩提心戒，以此坚定愿心。本文是2016年元旦，我在西园戒幢律寺为四众弟子传授菩提心戒的完整记录，包含菩提心受持仪轨，以及受持菩提心戒的相关开示。
一、请师
（发心者来到和尚前，为求愿菩提心，长跪合掌曰：）
昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某，今亦如是，请阿阇黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心。（三请）
师曰：今为汝等受持菩提心戒，汝等当发起真切的菩提心。
（诸善男子等一起向上排班，闻磬声至诚作礼三拜、问讯、长跪、合掌。）
二、唱炉香赞
炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）
三、戒师开示
首先要深深随喜大家，能在十方三宝的证明下受持菩提心戒，因缘非常殊胜。这就意味着，我们真正走上了菩提道。
十方诸佛菩萨之所以能成就，都是在因地发过宏誓伟愿。比如阿弥陀佛的四十八愿，药师琉璃光如来的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王，以及观音菩萨、地藏菩萨对众生的种种承诺。这些誓愿正是对菩提心的落实，其中包含两方面，一是追求无上正等正觉，一是以尽未来际利益众生为使命。因为菩提心，才会发起如此宏愿；因为有愿心，才能成就佛菩萨的无量功德。
汉传佛教属于大乘，要以佛菩萨作为我们的学习榜样。尤其是四大菩萨，分别代表了菩萨的四大特征：观音菩萨代表大悲，文殊菩萨代表大智，普贤菩萨代表大行，地藏菩萨代表大愿。向佛菩萨学习，就是学习他们那样的大悲、大智、大行、大愿。
大悲，是观音菩萨的无限慈悲；大智，是文殊菩萨的广大智慧；大行，是像普贤菩萨那样，所有行为都以十方三世诸佛和法界无量有情为对象；大愿，是像地藏菩萨那样，生起“众生度尽，方证菩提”的承担。
遗憾的是，汉传佛教虽然属于大乘，但我们的发心更多是小乘，只想自己了生死，只管自己生净土，却没有想到更多众生。问题在哪里？如何才能成就佛菩萨的宏愿？关键是发起菩提心，把“我要利益一切众生，帮助众生走向觉醒”作为自己最真切的愿望，最重要的使命，这么想，也这么做。
汉传佛教非常重视菩萨戒，很多信众修学到一定程度，就会求受菩萨戒。但如果没有发起菩提心，具足慈悲心，这种受戒往往流于形式。受菩萨戒的仪轨中，戒师会问：你发菩提心了没有？受戒者回答“发了”，却不清楚，菩提心究竟意味着什么，发心的标准又是什么。即使受了戒，也不过是冒牌菩萨而已。
在印度佛教中，本来就有受菩提心戒的环节，《显扬圣教论》《瑜伽师地论》都有相关说明。所以我们很希望把这一传统恢复起来，弘扬大乘精神。基于此，我编写了“受持菩提心戒”和“修习菩提心戒”两套仪轨。
因为仅仅受戒还不够，我们虽在十方三宝前发下誓愿，但还需要通过不断修习来巩固。如何修习菩提心？不是每天拿着仪轨念一念就够了，最重要的，是发自内心地认同这一愿望，真正落实到行动中。
这就需要立足于《道次第》和《入行论》的修学，彻底改变观念，从以自我为中心，转变为以众生为中心。《道次第》告诉我们，修行的关键是“舍凡夫心，发菩提心”，否则是没有出路的。如果不走向觉醒，我们就会深陷在无明、烦恼、轮回中，无法摆脱困境。《入行论》更是引导我们修习菩提心的重要论典，从认识菩提心的殊胜，营造菩提心的土壤，到发起菩提心、增长菩提心、圆满菩提心，作了全面、系统、完整的阐述。目前已有相当一部分学员开始修学本论，他们通过学习之后，都能深刻认识到菩提心的殊胜，对修习菩提心产生极大的热情。
所以，受菩提心戒是有标准的。前些年，只要皈依之后就可以受。后来发现，必须具备相应的心行基础，才能如法受持，否则同样会流于形式。为了让菩提心戒真正生效，我们对此作了新的界定，把菩提心戒的受持分为三个层次。
第一是随喜受，只要参加修学，受过三皈，都可以随喜受菩提心戒。第二是正式受，必须学完《道次第》，才有资格正式受持菩提心戒。第三是重复受，受戒后要每天修习，通过不断提醒，强化这一心行。因为我们内心还有太多的妄想、需求和欲望，由此形成种种阻力，使我们偏离菩提道。如果不刻意防范，很可能，学着学着就回到凡夫心，回到轮回轨道。除了日常修习，我们还要重复受菩提心戒，增上并强化戒体。正式受过的学员，都会领到“菩提心戒”证书，重受一次，就可以再盖个章。你受过多少次，就会有多少次记录。当然更重要的，是心行的记录和积累。
菩提心包括愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，不仅是一种愿望，还要通过六度四摄去实践，把愿心落实到行动中。现在已有学员进入《瑜伽菩萨戒》的学习，接下来会为大家传授瑜伽菩萨戒，按菩萨的行为标准，修习行菩提心。进一步，还要修学空性见，从世俗菩提心升华为胜义菩提心。就像《金刚经》所说的那样，修习布施、持戒等菩萨行时，要三轮体空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
菩提心不是发起就能圆满的，还要通过修行实践，不断提升它的力度、广度和纯度。有些人初发时信心十足，后来却越来越没有力量。为什么会这样？因为每种心行都是缘起的，需要不断滋养。如果凡夫心的力量太大，菩提心就会被边缘化。这是一个此长彼消的过程。所以要不断实践菩提心，在正确重复的过程中，使菩提心茁壮成长。
首先是力度。我们要通过座上修习和座下实践，不断为菩提心充电，使它的力量日益强大。其次是广度。想要利益众生，必须撤除我执，打开心量。我们接纳的人越多，乐意帮助的人越多，内心就会越平等，慈悲就会越广大，最终成就观音菩萨那样的大慈大悲，对任何众生都能视如己出，绝不舍弃。第三是纯度。我们现在的菩提心中，还夹杂着很多凡夫心，如贪、嗔、我执、好恶、分别等。不断剔除杂质，菩提心才能更纯粹，更清净。
在此过程中，需要以闻思为基础，如同修阶段的《道次第》《入菩萨行论》，同德阶段的《辩中边论》《唯识三十论》《金刚经》《心经》《六祖坛经》等，从不同角度，为我们解读了菩提心教法的深意。进一步，还要以菩萨的行为标准要求自己。以理论指导实践，以实践深化理论，才能使菩提心强化、扩大、提升。
今天在此受持菩提心戒的学人，都有甚深的因缘，我们要以极大的殷重心受戒。
四、请圣
发心者至诚迎请十方三宝慈光摄受（和尚领发心者念）：
香花迎！香花请！弟子某某一心奉请：尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛。
香花迎！香花请！弟子某某一心奉请：尽虚空、遍法界、十方三世一切尊法。
香花迎！香花请！某某一心奉请：尽虚空、遍法界、十方三世一切贤圣僧。（三说三拜）
五、大乘皈依
发心者忆念轮回苦，忆念三宝功德，生起至诚皈依之心，至心念诵（和尚领发心者念）：
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，
我以所修诸善根，为利有情愿成佛。（三说三拜）
六、修七支供
修七支供，既能快速积累成佛资粮，净化累生业障，还能帮助我们打开心量，消除我执，为发起菩提心营造良好的心灵环境。大众随我一起念诵、受持、修习七支供。
所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法-轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转-法-轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是四法广无边，愿今回向亦如是。
七、正授愿菩提心
下面正式受持愿菩提心。发心者首先思惟，如母有情在六道轮回中受苦受难，生起慈悲之心，观想于十方诸佛菩萨及阿阇黎前宣誓。宣誓的内容，虽然是我带着大家念，其实是大家发自内心的愿望。我们现在在十方诸佛菩萨面前，发出真切的誓言：
唯愿十方诸佛菩萨存念，阿阇黎耶存念：弟子某某于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。弟子某某亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。（三说三拜）
八、发愿
发心者为利益一切众生成就佛道，至诚发愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三说三拜）
九、唱观音赞
唱观音赞偈，称念观音圣号，忆念观音菩萨功德，即是忆念大悲心。
菩萨号圆通，降生七宝林中。
千手千眼妙真容，端坐普陀宫。
杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。
千层浪头显神通，光降道场中。
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
南无普陀山琉璃世界，大慈大悲观世音菩萨。
南无观世音菩萨！
十、回向
发心者为速成佛道，利益一切众生。至诚回向：
发心功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
（闻磬声，至诚礼谢法师三拜，问讯，分班，迎请者恭送法师回寮。）