随喜大家进入《入菩萨行论》和《瑜伽菩萨戒品》的修学。根据4.0的设置，三级修学课程包括学士、修士、胜士、智士四种身份。同修阶段是从修士到胜士，对修学具有不同寻常的意义。
在修士阶段，我们学习《道次第》，了解菩提道的理路；学习《百法》，认识大乘解脱道的心理；学习《辨修对治品》，依三十七道品建立正念，走向觉醒。
到胜士阶段，是菩萨道修行的关键。虽说我们之前已经学了《道次第》，也是以菩提心为核心，统摄三乘修行。但在这个阶段，发起菩提心还是有难度的。而《入菩萨行论》（以下简称《入行论》）是立足于菩提心，构建整个菩提道的修学体系。从认识菩提心的殊胜，到菩提心如何生起，如何增长，如何提升，如何从世俗菩提心进入胜义菩提心，直到菩提心的圆满，架构完整，次第清晰，特别有说服力。
汉传佛教属于大乘，我们虽然学了很多大乘经典，但因为对菩提心认识不足，真正具备大乘精神的人并不多。这也是我二十年来大力弘扬菩提心教法的原因所在。除了在各种开示中反复强调菩提心的重要性，还专门在2003年讲述《认识菩提心》，2007年讲述《菩提心的修行》，2012年讲述《入行论》系列讲座120讲。此外，还在多地推广菩提心戒，希望引导大家认识菩提心的意义，把菩提心落到实处，成为名副其实的菩萨行者。
【从慈心到菩提心】
菩提心包含愿菩提心和行菩提心，二者都属于世俗菩提心。进一步，还要升华为胜义菩提心。
首先是愿菩提心，我们已经学了《入行论》，但问问自己：有没有生起菩提心？有没有以走向觉醒，进而帮助众生觉醒，作为自己尽未际的使命？有没有对芸芸众生生起真切的悲悯？有没有认识到迷惑带来的过患、觉醒蕴含的价值？这些思考是发心的关键。没有这些认识，菩提心是不可能真切的。
在三级修学中，我们很重视慈心的修行。因为菩提心是一种长远的承担，需要广大、平等、无限的慈悲。但在现实中，很多人对众生是无感的。就像石头不能长出花朵，在自我、狭隘、冷漠的心行基础上，也不可能生起菩提心。修习慈心，正是帮助我们和众生建立内在连接，从无感到有感，从有感到一体。进而把这份慈心逐步扩大，从自己到身边的亲友，从认识的人到不认识的人，乃至敌人，乃至动物，乃至一切众生。
在同喜阶段，我们就开始以《慈经》为定课，想必大家都不陌生。但仅仅听是不够的，所以我又针对慈心观修作了详细阐述，没有学过的，要把这课补上去。认识到慈心的修行要领，才能在聆听时随文入观，真诚地对众生散布慈心。进一步，还要把这种愿望落实到生活中，在座下，同样能以慈心待人。
《道次第》的七支因果，也是生起菩提心的观修引导，其中分为三个板块。第一部分是知母、念恩、报恩，帮助我们和众生建立连结，对他们生起友好和关爱。如果没有这个基础，我们对众生往往是疏离、无感的。只有认识到众生对我们的恩情，才会进一步生起感恩、报恩之心。第二部分是慈心、悲心、增上意乐，因为报恩，所以要为众生与乐拔苦，而且感觉必须这么去做。第三部分是发菩提心。有了前面的心理积累，菩提心才会真切有力，否则很可能只是一个说法。如果对众生没有慈悲，不愿帮助众生获得快乐，摆脱痛苦，怎么可能生起菩提心？
慈心和菩提心可以结合起来修习。在慈心的基础上发菩提心，再以菩提心为动力，进一步增长并巩固慈心。在此过程中，我们要不断提醒自己，牢记使命，决不偏离目标。
【修学菩提心的次第】
有了愿菩提心，还要落实到行菩提心。在我们学过的《道次第》和《入行论》中，主要通过六度四摄来安立菩萨行。接着要学的“瑜伽菩萨戒”，源于《瑜伽师地论·菩萨地》，同样以六度四摄为重点。论中，每项内容都以单独一品的篇幅来阐述，对菩萨道修行作了广泛演绎。关于布施的修行，有“施品”；关于持戒的修行，有“戒品”；关于忍辱的修行，有“忍品”；关于精进的修行，有“精进品”；关于禅定的修行，有“静虑品”；关于智慧的修行，有“慧品”。我们所学的菩萨戒，就出自“戒品”。
那么，这与《道次第》《入行论》中关于菩萨行的介绍有何区别？
《道次第》中，只对六度四摄的项目作了简单介绍，让我们知道布施需要做什么，持戒需要做什么，忍辱又要做什么。但究竟为什么要修六度？又该怎样去修？还是讲得比较简单。可以说，对菩萨行还处于知识性的学习。
《入行论》更进一步，不仅详细介绍了六度的内容，还以种种比喻，从不同角度揭示了其中蕴含的修行原理，特别有说服力。很多人学了之后都感到，寂天菩萨的阐述，可以让我们对菩萨的修行项目生起强烈意乐，觉得必须去修，不修简直不行。除了菩萨行，《入行论》还在“智慧品”中，立足于中观正见，批判了数论、胜论的谬论，批判了有部的自性见，甚至批判了唯识的见地。所有这些批判，都是要破除我法二执，让我们认识到一切法无自性。
因为自性见是凡夫心的依托，也是轮回的依托，破除这一邪见，就能扫除依托。当我们的心空了，智慧才能显现，体会到自己和六道众生本是一体，由此生起无缘大慈，同体大悲，从世俗菩提心升华为胜义菩提心。从体量来说，“智慧品”是《入行论》篇幅最大的一品，可见般若正见的重要性。同时也说明，《入行论》对大乘菩萨道的建构非常完整。
【瑜伽菩萨戒】
怎么来认识“瑜伽菩萨戒”？我最近在修订两本书稿，一是《入菩萨行论》讲记，书名是《你也可以做菩萨》。我们过去觉得菩萨很高大上，离自己很遥远。学了《入行论》会发现，只要有愿心，肯行持，每个人就能成为初阶的菩萨行者。随着心行的成长，还要以智慧对发心和行为加以提纯，就能逐步接近佛菩萨的品质。二是《瑜伽菩萨戒》讲记，书名是《学着做菩萨》。既然我们可以做菩萨，就要学着去做，在身口意全面落实菩萨的行为准则。
汉传佛教传承的菩萨戒，主要有梵网菩萨戒、优婆塞菩萨戒、瑜伽菩萨戒。因为古德推崇《华严》，而梵网菩萨戒属于同一思想体系，历来就备受重视。但要知道，梵网菩萨戒是卢舍那佛为释迦牟尼和诸大菩萨所说，要求更高，行持难度也更大。而瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为娑婆世界的众生所说，开遮极为善巧，更接近多数人的根机。近代高僧太虚大师，就将自己的修学经历总结为“教学法相唯识，行在瑜伽菩萨戒本”。当然，太虚大师是八宗并弘，并非专攻唯识，这个归纳只是说明他对法相唯识和瑜伽菩萨戒的重视。为了弘扬此戒，他还著有《瑜伽菩萨戒本讲录》，可以作为修学参考。
【三聚净戒】
瑜伽菩萨戒主要由三部分组成，一是摄律仪戒，偏向止恶；二是摄善法戒，偏向行善；三是饶益有情戒，即利益众生，又称三聚净戒。
摄律仪戒，主要规定什么不能做。就像七众别解脱戒，是通过止恶成就解脱。从在家戒来说，有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。从出家戒来说，有沙弥十戒、比丘两百五十戒、比丘尼三百四十八戒，都属于止持，做了就会犯戒。在瑜伽菩萨戒中，这部分是指四条重戒。摄善法戒，是菩萨要修习的善行，如闻思经教，修习戒定慧等。凡是可以支持我们成就佛道的行为，都属于摄善法戒的范畴。饶益有情戒，是关于利益众生的规定。对于菩萨行者来说，利他属于必修课，不是可做可不做的。凡是菩萨戒中规定的部分，不做就会犯戒。
可见，菩萨戒是把菩萨的修行制度化，从止恶、行善到利他，都形成相关的法律条文，让学人知道必须做什么，不能做什么。相比以止恶为主的声闻戒，内涵更为广大。
在我们所学的《瑜伽菩萨戒本》中，开篇就讲到三聚净戒，说明摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒的要点，即差别、自性、圆满之因等。如摄律仪戒、摄善法戒的圆满之因各有十条，饶益有情戒的圆满之因有十一条。由此可以认识到，三聚净戒是菩萨行的精髓所在，我们要经常念诵，提醒自己，作为菩萨行者应该怎么去做。
四十三条轻戒，主要围绕六度和四摄，把作持部分规范化。比如布施有六条戒，告诉我们，菩萨在修习布施过程中应该怎么做，不做就是犯戒。可以说，这些戒条都是菩萨行的操作性指导。否则，我们虽然知道要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等菩萨行，但不论在认识还是行为标准上，都未必清晰，未必知道具体怎么做，做到什么程度才行，什么情况下就会犯戒。
【三级修学和三级利他】
围绕菩萨道修行，三级修学施设了由浅入深的课程。学习《道次第》，可以了解菩萨行的重要内容；学习《入行论》，可以明确菩萨为什么要修六度，对菩萨道修行建立信心；学习“瑜伽菩萨戒”，又为我们提供了操作性极强的具体指导。三个内容，构成了菩萨道的完整修行。
我们之前已经受了愿菩提心戒，进一步，还要把愿心落实到行为，成为名副其实的菩萨行者。所以我们学习“瑜伽菩萨戒”之后，还要受持菩萨戒，按菩萨的标准要求自己。最后，通过同德班课程掌握空性见，在实践菩萨行的过程中三轮体空，摆脱我法二执。像佛菩萨那样，在利益众生的同时，保有无限、无住、无所得之心。
三级修学是一条成佛之路，其中包含修学和心理两个层面。后者又包含两大心理，即解脱相应心理和慈悲相应心理。
作为解脱道的修行，重点是修解脱相应心理。在未来的修学路上，如果有些人无力成就菩萨的愿力、悲心，无力承担救度众生的使命，可以先侧重解脱道的修行。佛陀之所以有三乘设教，就是让一部分人可以走个人解脱之路。但佛陀也告诉我们，这只是化城，并不究竟，最终还是要回小向大。
作为菩萨道修行来说，同样是以解脱为核心。所以我们在修士阶段就要重视正念修行，同时还要重视慈悲和利他。到了胜士阶段，就能继续强化正知正念，真正发菩提心，行菩萨行。
菩萨行不仅是一种行为，更主要的，是依六度建立相关心理。菩提导航中，对心理到行为的落实过程，有着明确的引导。比如解脱相应心理，是从正见形成胜解、念、定、慧、无贪、无嗔、无痴、轻安、行舍等一系列心理。在修慈心的过程中，则是从随喜、感恩、理解、同情、接纳、陪伴、关爱、引导，修习初级的利他。然后在初级利他的基础上，生起愿心，修习六度，培养中级的利他。最后依空性见体证平等、无我、无所得之心，进入高级的利他。
我们既要重视六度四摄，更要重视菩萨道的心理建设。如果心行上不去，没有慈心和菩提心，即使修六度，行四摄，也可能在增长我执，成就凡夫心，和菩萨行了不相干。所以我们在实践过程中，要对照菩提导航，不断检讨自身心行，一方面摆脱凡夫心，一方面建立和解脱、慈悲相应的心理。
菩萨戒不是孤立的，而是菩萨道修行的组成部分。除了具体戒条，我们还要了解其中的修行原理，知道这些行为的心理基础是什么，做了会起到什么作用，未来如何提升，最终导向哪里。按照这个思路修学，才能确保自己真正走在菩提道上，越走越有信心。