10. 味邪命法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。生起诡诈虚谈现相。方便研求假利求利。味邪命法无有羞耻坚持不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为除遣生起乐欲发勤精进。烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。
邪命就是不正当的谋生手段，作为菩萨，如果为了名闻利养而伪装成有道德的样子，或通过看相占卜、勘测风水来获取利益，都属于有染违犯。
什么情况下属于无违犯呢？对于烦恼过于深重的人来说，虽已努力克制，可未能成功，那就不犯戒。
这条规定特别有意思，关于这一点，在其他戒条中也屡屡出现。在现实生活中，也的确存在这种情况，很多烦恼都是无始以来的习气，虽经努力克制，一时也难以奏效，在这种情况下所出现的不如法行为，从因果角度说是有罪的，但从菩萨戒的角度来说，还不属于犯戒的范畴。
11. 掉动嬉戏戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。为掉所动心不寂静不乐寂静。高声嬉戏諠哗纷聒。轻躁腾跃望他欢笑。如此诸缘。是名有犯有所违越。是染违犯。若忘念起。非染违犯。无违犯者。若为除遣生起乐欲。广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁恼若他性好如上诸事。方便摄受敬慎将护。随彼而转。若他有情猜阻菩萨。内怀嫌恨恶谋憎背。外现欢颜表内清净。如是一切皆无违犯。
作为菩萨，如果心不寂静，行为轻浮，喜欢嬉戏喧闹，唱歌跳舞，也是有染违犯，因为这都是属于放逸的行为。
如果是一时疏忽，比如在某种环境下，听到音乐就不由自主地随之唱起来，则属于非染违犯。
还有一些情况是属于无违犯：或是从慈悲心出发，看到别人苦恼时，“欲遣他所生愁恼”，为对方唱一唱，使其开怀，就不会犯戒，因为这是以慈悲心而不是烦恼心唱出来的，目的是为了怜悯和利益众生。或是为了度化众生的方便，“若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转”，菩萨知道对方喜欢唱歌，为了使他和自己有缘，投其所好，在这一前提下，逐步引导对方契入佛法。
12. 倒说菩萨法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应忻乐涅盘。应于涅盘而生厌背。于诸烦恼及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫流转生死求大菩提。若作此说。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。如诸声闻于其涅盘忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅盘忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利。勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心。于有漏事随顺而行。成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
倒说菩萨戒法戒，就是歪曲菩萨戒的思想精神。作为菩萨，如果说菩萨不应喜欢涅槃，不应怖畏烦恼，也是属于有染违犯。菩萨怎么可能不厌离烦恼、不证得涅槃呢？只是菩萨观烦恼、涅槃由空而发，不是像声闻那样把烦恼和涅槃看得很实在，因而有烦恼可断、有涅槃可证，菩萨是通过观空来断烦恼、证菩提，虽方式和声闻人有所不同，但目的却是一致的。声闻人为自利尚要断烦恼、证涅槃，菩萨为利益无量众生，更应如是而行，“普为一切有情证得义利”。
13. 不护雪讥谤戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于自能发不信重言。所谓恶声恶称恶誉不护不雪。其事若实而不避护。是名有犯有所违越。是染违犯。若事不实而不清雪。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若他外道若他憎嫉若自出家。因行乞行因修善行谤声流布。若忿蔽者若心倒者谤声流布。皆无违犯。
作为菩萨，如果被人诽谤或屈辱，又该如何对待呢？这有两种情况：一是确有其事；一是无中生有。若菩萨确有不如法的行为而导致他人诋毁，就要及时避护，充分检点自己的行为，不再犯同样的过错，否则就是有染违犯。
如果所面对的是诬陷不实之辞，菩萨就应澄清事实。为什么要这么做呢？从声闻戒的角度来说，“是非以不辩为解脱”，但不作解释而听之任之的话，对方的误解可能会越来越深，嫌恨也越来越重，虽然自己很清闲，对方却会因此产生烦恼并造作口业，所以从利益众生的角度来讲，及时澄清是有必要的，“若事不实而不清雪”，也是犯戒，是非染违犯。既要能护，也要澄清，这两点正显示了菩萨积极入世的态度。
在有些情况下，事实自然会得到澄清，辩护只是多此一举，只会带来负面的影响，只会使事情变得越来越复杂，如果菩萨以智慧观察到这样的结果，虽然不去辩护，也不会对戒律有所违犯。所以说，我们要领会戒律的精神，辩护的作用是为了使还事实以本来面目，若不能达到预期的效果，就不应盲目为之。
14. 不行楚罚戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情应以种种辛楚加行猛利加行而得义利护其忧恼而不现行。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。观由此缘于现法中少得义利多生忧恼。
菩萨在行度化众生的过程中，难免会遇到根性顽劣、刚强难调的众生。佛经中对不同类型的众生有个非常形象的比喻：最善的马一看鞭影就会跑；稍劣的马要鞭子及身才会跑；再劣的马要鞭打至疼痛才会跑；最劣的马要痛到不能忍受才会跑。以我们研究所为例，最早提倡的是“自觉、自由、自在”，属于对上等马的教育，但试行一段时间后，发现大家未必是上等马，政策就逐步有所调整。作为菩萨，也要根据对方根基来选择调教的方式，知道通过什么途径才能使对方得到利益。对于那些“不见棺材不掉泪”的众生来说，只有经过猛烈的鞭策痛打之后，才能使之得到利益，就应现威猛相来调伏对方。如果“护其忧恼而不施行”，碍于人情而不对其进行严厉责罚，就是妇人之仁，不属于菩萨道的行为，因而也是犯戒的，属于非染违犯。
什么是无违犯呢？有些众生自尊心很强，“观由此缘，于现法中少得义利”，这样的做法对他来说是弊多利少，就不能如是而行，所以菩萨应以观众生的义利为前提。
第三部分是关于障忍辱度的内容，有关戒律共有四条。
15. 嗔打报复戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他骂报骂他嗔报嗔。他打报打他弄报弄。是名有犯有所违越。是染违犯。
作为菩萨，对方骂你，你也骂他；对方打你，你也打他；对方嗔恨你，你也嗔恨他，不能经受一点侮辱，不能以柔和之心去包容对方，以忍让之心去感化对方，而是像世间法所说的“人若犯我，我必犯人”那样，也就违背了菩萨的精神，属于有染违犯。
16. 不如法悔谢戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他有情有所侵犯。或自不为彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所执。不如理谢而生轻舍。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸。不谢轻舍。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。若是外道。若彼悕望要因现行非法有罪方受悔谢。若彼有情性好斗诤。因悔谢时倍增愤怒。若复知彼为性堪忍体无嫌恨。若必了他因谢侵犯深生羞耻。而不悔谢。皆无违犯。
作为菩萨，如果伤害了他人，又应如何弥补呢？这也有两种情况：一是确实伤害了对方；一是虽未伤害对方，但对方却怀疑你伤害他。无论是出于什么情况，只要对方有这样的误解，菩萨都应去表示歉意。因为菩萨要慈悲众生，若不去澄清的话，对方的心中就始终有个阴影，于双方都没有好处，而作出坦诚的说明之后，就能使对方放下心理包袱，解除精神痛苦。如果没有慈悲怜悯之心，不去向对方有所表示，也是有染违犯。
如果因懒惰而没有去道歉，则属于非染违犯。
什么样的情况是无违犯呢？或者是不去道歉于对方更有好处；或者是道歉后反而让对方无地自容；或者是对方性格激烈，道歉只会增添他的怒火。也就是说，无论是道歉还是不道歉，都要以帮助对方为前提。
17. 不受忏谢戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他所侵犯。彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢。是名有犯有所违越。是染违犯。虽复于彼无嫌恨心不欲损恼。然由禀性不能堪忍故不受谢。亦名有犯有所违越。是无染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼。广说一切如前应知。若不如法不平等谢。不受彼谢亦无违犯。
作为菩萨，和他人产生纠纷之后，对方来向你道歉，而你却依然愤愤不平，拒不接受，也是有染违犯。“瑜伽菩萨戒”所说的每一条，都是我们在现实生活中可能遇到的问题，非常富有人情味。
如果对对方已无嗔恨之心，也不是故意要气恼对方，只是“由禀性不能堪忍故不受谢”，则属于非染违犯。
还有一些情况是属于无违犯：如果目的是为了更好地帮助对方，那么，不接受对方的道歉也不犯戒。
18. 怀忿不舍戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他怀忿相续坚持生已不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。为断彼故生起乐欲。广说如前。
作为菩萨，当对他人产生嗔恨之后，坚持不舍，耿耿于怀，始终处于烦恼状态而不能自拔，也是有染违犯。
如果是因为烦恼深重，虽想方设法克服，但还不能有效对治自己的情绪，就不属于犯戒的范畴。
我们心理状态的延续也是缘起的，当我们恨一个人时，如果总想着对方的坏处，嗔恨的种子就会不断增强；如果能将心念转过来，想想对方曾经有过的好处，意识到自己作为一个佛子应有的悲心，嗔恨的力量自然会越来越小。所以，当心念产生之时，将朝什么样的方向发展，关键是看我们给它创造什么样的因缘。在“瑜伽菩萨戒”中，如果怀恨时乐此不疲，就是有染违犯；如果努力对治，虽一时难以克服，也不为犯，因为你所创造的条件正在使烦恼向不同的方向发展。
第四部分是有关精进的戒律，共有三条。
19. 染心御众戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。贪着供事增上力故。以爱染心管御徒众。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。不贪供侍无爱染心管御徒众。
作为菩萨，如果因染污心而贪著名利地位，贪着供养供侍，贪著作为住持的权力，贪著作为师傅的乐趣，以此来管理寺庙、招收徒众，也是有染违犯。
如果不是以贪着心来做这些事，那就是不犯。
在这儿，再次强调以贪心来判摄犯与不犯的区别。有没有贪心谁知道？自己知道。所以，菩萨戒的判罪不是由别人评判，而是由自己来评判。同样的行为，是染违犯或非染违犯，乃至不犯，关键都是在自己的心：有没有贪心？有没有嗔心？最清楚的就是自己，即使别人对你作出评判，你还可以进行狡辩，所以“瑜伽菩萨戒”主要是从道德而不是从法治的角度来衡量一个人的行为。
20. 非时睡眠戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠耽睡眠乐卧乐倚乐。非时非量。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若遭疾病若无气力行路疲极。若为断彼生起乐欲。广说一切如前应知。
人的欲望总有所偏重，有人食欲特别重，吃饭成了人生最大的乐趣；有人名利心特别重，为此可以付出任何代价；也有人睡欲特别重，一味贪图放逸之乐，不求精进，虚掷年华。作为菩萨，如果贪着睡眠的快乐、倚靠的快乐，不但睡眠时间没有节制，且在不该睡觉的时间依然卧床不起，就是有染违犯。其中，“非量”为睡得太久；“非时”为不该睡觉的时间，孔子在看到学生白天睡觉时曾感叹说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可扶也”，因为睡眠会浪费了人生大量的时间，所以佛陀在《遗教经》中告诫我们说：“初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也”。
如果是因为患病，或过于辛苦劳累，需要通过睡眠加以调整，则不属于犯戒的范畴。
21. 虚谈弃时戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀爱染心谈说世事虚度时日。是名有犯有所违越。是染违犯。若由忘念虚度时日。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。见他谈说护彼意故。安住正念须臾而听。若事希奇或暂问他或答他问。无所违犯。
作为菩萨，如果怀着爱染之心谈天说地，论长道短，还觉得津津有味，白白虚度无数光阴，也是有染违犯。在生活中，许多人都会有这一嗜好，由此我们也可以发现，“瑜伽菩萨戒”都是针对众生的烦恼和不良习惯，非常具有现实意义。
如果是在某个氛围中，一时忘记了，不知不觉地跟着说了几句，就是非染违犯，因为这和热衷此道的情形不同，虽然也跟着说了，可很快就会生起警觉，并不是从内心喜欢这些无聊的话题，所以性质和前者不同。
还有些情况是属于无违犯：如果对方兴致很高，为了不使其过于难堪；或对方很压抑，需要找你倾诉一下，就可“安住正念，须臾而听”，首先，是在听的过程中要提起正念，其次还有时间的问题，不能一听就是半天。如果对方所说的事情特别离奇，出于好奇心问一下也没有太大的妨碍；或者相反，对方就某件不同寻常的事件来询问于你，而你顺便回答一下也不为犯。
第五部分是关于是障碍禅定修行的内容，戒律共有三条。
22. 懈慢不求禅法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。为令心住欲定其心。心怀嫌恨憍慢所持。不诣师所求请教授。是名有犯有所违越。是染违犯。懒惰懈怠而不请者。非染违犯。无违犯者。若遇疾病若无气力。若知其师颠倒教授。若自多闻自有智力能令心定。若先已得所应教授而不请者。无所违犯。
作为菩萨，当然要修习禅定，如果恃才傲物，自以为是，不愿亲近善知识，也不愿在修行上有进一步提高，也属于有染违犯，因为骄慢是烦恼心所，而且是根本烦恼。
如果因懒惰懈怠而不去请法的话，就是非染违犯。懒惰懈怠虽也是烦恼心所，但属于随烦恼，较之于根本烦恼而言，性质和程度都有所不同。“瑜伽菩萨戒”属于唯识的思想体系，非常重视对心理的分析，台湾惠明法师就写过一篇《瑜伽菩萨戒的心理学》。通过以上的学习，我们也可以了解到，所有的染违犯或非染违犯都是以心念来判摄的，而对心念的把握正是菩萨戒的重点，这在“瑜伽菩萨戒”中表现得尤为充分。
还有一些情况属于无违犯：或者因为生病而无力前去受教；或者知道这个老师的指导方法不正确；或者自己已经有了智慧，懂得怎么修习禅定；或者已经得到过这方面的指导。
23. 不除五盖定障戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起贪欲盖忍受不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为断彼生起乐欲发勤精进。烦恼猛利蔽抑心故时时现行。如贪欲盖如是。嗔恚惛沉睡眠掉举恶作。及与疑盖当知亦尔。
我们常常把自己的烦恼当做宝贝一样精心呵护，不愿舍弃，而修习禅定正是为了消除五盖，五盖为贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、怀疑五种烦恼。作为菩萨，如果贪着自己的烦恼，对贪欲盖忍受不舍，就属于有染违犯。
什么样是无违犯呢？如果通过努力对治，但还是无法克服，就不算犯戒了。
24. 贪味静虑戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。贪味静虑于味静虑见为功德。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为断彼生起乐欲。广说如前。
作为菩萨，如果贪着禅定的快乐，“于味静虑见为功德”，也是属于有染违犯。对有些人来说，修习禅定是非常享受的事情，很容易沉溺在禅定的快乐里，既无暇闻思经教，更忘却了“弘法为家务，利生为事业”的本份。而耽于定乐，还会影响到智慧的开发，如生活在色界和无色界的众生，正是因为贪着定乐才无法进一步追求解脱，这就需要有正见的指导，如无常观、无我观、空观，由此建立正定并引发无漏智慧。外道的禅定之所以不能开发智慧，就是因为没有缘起的正见。所以佛法的不共之处是在于正见，而不是在于定。但是定又是修习佛法、开发智慧的必要基础。如果没有定的力量，慧往往又会落于狂慧。
第六部分是关于障碍般若智慧，共有八条，对同学们来说是非常现实的。
25. 立论不许学小戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者。为令一向习小法者舍彼欲故。作如是说。
作为菩萨，如果产生这样一种知见，认为不应听闻、修学、受持声闻教法，也是属于有染违犯。为什么这么说呢？因为菩萨对外道典籍都要精勤研究，更何况声闻教法？声闻教法也是佛陀所宣说，排斥声闻教法，就意味着排斥佛法。
什么样的情况是无违犯呢？如果是为了让那些专门修学小乘的人能进一步回小向大，目的是为了度化他，才可作如是说。
26. 弃大向小戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究。于菩萨藏一切弃舍。于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越。非染违犯。
作为菩萨，如果没有认真研究菩萨藏，就轻易地弃舍了菩萨藏，转而修学声闻藏，那就是回大向小，这样的作法也是属于犯戒，是非染违犯。
27. 舍内学外戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。
作为菩萨，如果对佛教的经论典籍还没有进行深入的研究，就开始钻研外道论著，或钻研世间的哲学、文学等等，除佛法外什么都学，那也属于有染违犯。
还有些情况是属于无违犯：或者自己的根基特别好，又有因缘成就，短时间内就可掌握很多世间典籍或外道理论。同时，自己已树立了佛法正见，对于世间及外道的观点能正确辨别，且能妥善处理学习佛法和世间法的关系：“日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯”，也就是说，一天中以两分的时间学佛法，一分的时间学习世间文化和外道典籍，也是戒律所允许的。
从“菩瑜伽菩萨戒”中我们可以看出，它的规范非常合乎情理，非常接近凡人认识和接受的标准。当然不是说其它经论就不近人情，而是它们所针对的层次更高，有的是针对地上菩萨的境界。如“梵网菩萨戒”，是卢舍那佛在莲花藏世界为大菩萨们所说，又由释迦牟尼佛为我们转示，对象不同，要求也就不同。而“瑜伽菩萨戒”为弥勒菩萨所说，他根据娑婆世界众生的特点，将佛经里有关菩萨的行仪整理出来，所以我们学习起来感觉格外契机。
