——《普贤行愿品》讲记
济群法师
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。
至此，普贤菩萨对上述内容做进一步深入。“重宣此义”，是重新以偈颂的方式，对长行部分作补充说明。在宣说偈颂前，普贤菩萨先以法眼普遍观察法会中十方世界各类众生，然后根据众生根基应机而说。本品中，偈颂并不是对长行的简单重复，还包含许多长行不曾涉及的内容。
在学习偈颂之前，我们再次回顾一下普贤菩萨十大愿王的内容：一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转-法-轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。
从第一“礼敬诸佛”到第七“请佛住世”，与长行内容基本相同。而在第八大愿的“我随一切如来学，修习普贤圆满行”开始，则以大量偈颂阐发“常随佛学”和“恒顺众生”两部分内容，这正是十大愿王的核心所在。从礼敬诸佛开始，到最后普皆回向，整个内容都是围绕“常随佛学”和“恒顺众生”而展开。
“常随佛学”是上求，“恒顺众生”是下化。《普贤行愿品》的思想精髓，正是“上求下化”这四个字。上求，乃上求佛道；下化，为下化众生。其中，又以下化为重点。因为上求佛道乃至成佛的根本目的，无非是为了利益众生，所谓“为利有情愿成佛”。对每一个真正的佛弟子来说，“恒顺众生”才是重中之重。我们学习《行愿品》，必须紧紧围绕这个核心，才不会出现偏差。
礼敬诸佛
所有十方世界中，三世一切人狮子， 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前， 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
这两个偈颂，是对“礼敬诸佛”的总结。
“所有十方世界中，三世一切人狮子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”“十方”，用以概括一切方位，意指全部在内，尽括无余。“人狮子”，即人中之王，因为佛陀的人格最圆满，道德最高尚，世间无人堪与之比拟，就像百兽之王狮子那样，为天下众生景仰。在所有世界中，有过去、现在、未来三世诸佛。我们以清净的身语意三业，一一礼敬十方三世诸佛。在身体拜佛的同时，观想诸佛功德，称念诸佛圣号。三业并举，身心合一。
“普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”每一拜，不只是拜眼前这尊圣像，也不是一佛、二佛、三佛。而是藉由普贤菩萨广大行愿的威力和甚深难思的境界，观想眼前有十方三世诸佛，也观想自己同时变现千百亿化身。如是，每尊佛之前都有一个我在顶礼，而每个我，又同时对十方三世诸佛虔诚顶礼。诸佛无量，我亦无量，一一礼敬，无有遗余。
“礼敬诸佛”意义重大，能强化三宝在我们心目中的地位。由此，不断明确人生目标，明确修学方向。所以说，有一分恭敬，才能得一分佛法受益。同时，礼敬还具有净化内心、折服我慢的作用，使身心因谦恭而调柔。
称赞如来
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
这两个偈颂，是对“称赞如来”的总结。
“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”十方三世诸佛究竟有多少呢？在每一微尘中，都有无量诸佛存在，四周更有众多菩萨围绕。而在浩瀚无边的宇宙中，微尘之多，无法考量。其中的每一微尘，也同样充满无量诸佛，并有众多菩萨围绕左右。如果我们心中有佛，就能时时与诸佛共在。南朝善慧大士就有这样一首诗：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”大意为，每夜抱着佛睡去，早晨又与佛同时起身。行住坐卧与佛常相随，语默动静与佛心相印。佛时时刻刻未曾离开自己，如同形影相随。想知道佛的去处吗？说这话的，就是佛呵。这首诗告诉我们，修行者不必外求，当从自心证得。若能融入佛菩萨的境界，就会发现诸佛充满天地，时时常在。
“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”面对如此众多的佛菩萨，我们应以无量无边的美妙语言去称赞，以超然绝尘的天籁之音去颂扬。在长行部分已打过比喻，我们可以想象自己有超过辩才天女的舌头和音声，想象自己是面对全宇宙直播的播音员。在我们发出每一声赞叹时，这个声音都能通天彻地，无所不在。这种称赞是绵延不绝的，如滔滔江水般，没有终了。我们用这贯穿未来所有时光的赞叹，颂扬佛陀大海般甚深难思的功德。
“称赞如来”的意义，一方面是像“礼敬诸佛”那样，继续强化三宝在我们心中的地位。一方面是因赞叹而见贤思齐，心向往之，激发修道动力，以身口意三业模拟佛陀的心行。所以说，这种赞叹是为了让我们更好地向佛陀学习。
广修供养
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
这几个偈颂，是对“广修供养”的总结。
“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”胜，即美好、珍贵之义。这个“最胜”并无统一标准，是因人而异的。凡在我们现有条件下最好的东西，即为最胜。哪怕再穷，也可奉献自己的最胜供养。佛经记载，昔有童子捧沙供佛，供物虽微不足道，但因供养心清净，亦为最胜供养。我们以最为虔诚的心，将灿烂的花朵串成花环，再以婉转美妙的仙乐，以芬芳甘美的涂香，以华丽庄严的伞盖，以如是种种庄严供具，供养诸佛如来。
“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”我们以最为精美的霓裳羽衣，以馥郁悠远的末香、烧香，以长明不熄的灯烛。所有这些供品，包括前一偈颂所说的妙华鬘等，每一样都堆积如山。且不是一般的山，而是群山之王的妙高山。这些精美绝伦而其数无量的供品，全部用以供养诸佛如来。在长行部分说过，这些供养并不是我们现有能力可以成办的，主要是通过观想来作为供养。一方面，是尽己所能承办供品，并且每得到或购买一件全新物品后，都供佛后再使用；一方面，是在实物供养的基础上辅以观想之力。
香和灯烛的供养，是最为普遍的供物。许多佛子每天都在佛前供香，香不在多，但应尽量选择天然香料制作的香，气味芬芳而沉静。至于供灯，则代表了光明和智慧，若能奉施灯明，将得到十种利益，分别是：照世如灯；随所生处，肉眼不坏；得于天眼；于善恶法得智能；除灭大暗；得智能明；流转世间，常不在于黑暗之处；具大福报；命终生天；速证涅槃。
“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”对于佛菩萨所说的一切，我们都深信不疑，深信十方世界有三世诸佛存在。如是，依照普贤菩萨的境界和愿力，普遍供养一切如来。
忏悔业障
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这一偈颂，是对“忏悔业障”的总结。
无始以来，我们都曾因贪嗔痴三毒烦恼，犯下数不胜数的恶业。这些罪业，皆由身（行为）、口（语言）、意（思想活动）三业造作。佛教中，将恶行主要归纳为十种，即“十不善业”。其内容是相对于“十善”而言，分别是杀生、偷盗、邪淫三种身体的行为；妄语、恶口、两舌、绮语四种语言的行为；贪欲、嗔恚、邪见三种思想的行为。
身业中，如何避免杀生，是在家居士比较关心的问题。长期以来，人们已习惯将一些进入居住环境的小动物直接置于死地，如老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇之类。很少有人会想到，它们也有自己的生命，也会贪生怕死。作为一个佛子，必须严守不杀生的原则。至于对老鼠等不速之客，可以通过搞好环境卫生等方式进行预防。此外，偷盗也不仅是指窃贼所为，所有未经允许而取用他人物品的行为，包括偷税漏税等，都属于偷盗范围。而邪淫则是正当夫妻之外的两性行为。语业中，妄语是欺骗性的语言或行为；两舌又称离间语，是挑拨离间的语言；恶口又称粗恶语，是以恶心伤害他人的语言；绮语又称杂秽语，是诱发他人烦恼的淫词艳曲和污言秽语。意业中，贪欲是对他人的财富、地位等起非理希求；嗔恚是因烦恼而对有情起伤害之心；邪见是否定因果，否定圣贤。
世间恶行虽然层出不穷，但总括起来，大多可归纳于身口意三业中，归纳于以上十种恶行之内。而所有这些丑恶现象，无非是由“贪嗔痴”引起。只要三毒一日不除，随时可能引发这些问题。即使学佛之后，也还是会或多或少地造作恶业。区别在于，作为学佛者，会在造业后立即发现自身问题，并且通过忏悔进行对治。忏悔，是对自己犯下的过失表示悔过，发誓以后决不再造。忏悔能帮助我们改过自新，清洗人格，荡涤身心沾染的污垢。
随喜功德
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
这一偈颂，是对“随喜功德”的总结。
随喜的对象，包括十方世界所有众生，包括声闻和缘觉二乘行人，包括证得初果、二果、三果的有学圣人，包括证得四果阿罗汉的无学圣人，还包括诸大菩萨、三世诸佛。对于他们所做的一切善行，我们都表示由衷的欢喜和赞叹。这种赞叹是建立在认同的基础上，就像自己做了好事一样，发自内心地感到欢喜。我们可以想象一下，如果自己一直想做某件事，却因种种缘故未能完成，后得知有人帮你达成心愿，必定欣喜万分。这就是“随喜功德”时应有的心态。
诸佛菩萨正是因为心系众生，随时想着利益众生，所以才会“若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜”。如果不是一心想着众生，虽然也在行善，就未必能全身心地随喜他人善行。比如有些人，把捐献善款当做比富，看到别人捐得比自己多却不能随喜，甚至是嫉妒、嘲讽。这不但会自寻烦恼，更会引发许多不良习气。所以，大凡不能随喜的人，往往心胸狭窄、嫉妒心重。如果存在这一问题，更应努力以随喜功德进行对治，帮助我们扩展心量，克服嫉妒，同时迅速积累资粮。
请转-法-轮
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法-轮。
这一偈颂，是对“请转-法-轮”的总结。
众生因为无明，长劫处于暗夜之中。只有佛陀出世，才能唤醒迷蒙，为茫茫黑暗中的众生带来光明和希望，为困惑迷茫的众生指明人生方向。佛陀是黑夜中永不熄灭的明灯！所以，通常又将佛陀比喻为世间灯。那么，我们为什么要劝请十方诸佛菩萨讲经说法呢？只有佛陀宣说妙法，众生才有因缘听闻正法，从而心开意解，远离颠倒梦想。
对于十方三世诸佛，包括最初成就菩提者，也包括正在无量佛土度化众生者，我们都要殷勤劝请。向他们表明众生闻法的意乐，劝请他们为慈悯众生而广转-法-轮，演说无上甚深微妙之法，使正法在世间长久流布，接引更多众生了脱生死，得大自在。
通常，佛陀多是应众生之请而为说法。请法，是为了表示对法的尊重，表示佛法的难得可贵，这样众生才懂得珍惜。反之，轻而易举得到的，人们往往不会珍惜。就像辛辛苦苦挣来的钱，花起来多会考虑再三，用在最恰当的地方。但得来太过容易的，往往很快就会挥霍一空，所谓来得快也去得快。我平时也会遇到很多人来问些什么。有些人只是出于好奇随便问问，并没有做好闻法准备。因为他不懂佛法可贵，也不知珍惜，效果自然可想而知。也有些人是带着人生问题来请法，往往只要说一点，就能起到立竿见影的效果。所以，佛陀宣说《华严经》、《般若经》、《法华经》等，都是应请而说。如此，听闻者才会生起希有难得之想，从而珍惜这一殊胜因缘。
请佛住世
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
这一偈颂，是对“请佛住世”的总结。
当佛陀将要入涅槃时，我们更应至诚恳切地劝请：慈悲的佛陀，请您哀怜十方世界的苦难众生，不要示现涅槃，离开我们，使众生从此失去依怙。我们要以虔诚心发愿，希望佛陀长久住于世间，乃至微尘数劫那样长久的世间。使众生永远都能以三宝为究竟皈依，在所有众生心田播撒成佛的种子，令之早日得度，了脱生死。
请佛住世的方式很多，既可通过座上观修完成，也可通过祈求善知识住世完成，又可通过加强自身修行、自觉觉他来完成，还可通过弘法来启发众生本具的佛性。因为每个众生本自具足与佛菩萨无二无别的智慧德相，都是未来的诸佛菩萨。从这个意义上说，令众生早日成就佛果，也是请佛住世内涵的延伸。
所有礼赞供养福，请佛住世转-法-轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
这一偈颂，是对前七愿的总结。我们修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转-法-轮、请佛住世七种大愿，由此所获一切功德，究竟用于哪些方面呢？
社会上，很多人为赚钱而拼命工作，却不懂得如何合理用钱，挥霍享乐，吃喝嫖赌，乃至吸毒或做其他坏事。虽然做得很辛苦，生活品质却没有相应提高，甚至还会带来许多负面问题。佛陀告诉我们，财富应分作四份。一份用以家庭日用开支；一份用以投资增值，使之不断增长；一份用以储蓄，以备不时之需；一份用以慈善事业，耕耘福田，投资未来幸福。倘能做到这四点，财富就是于己于人、于现前于未来都有利益的净财了。可见，同样的钱，因为不同使用方式，所获完全不同。
那么，对于我们所积累的功德法财，又该如何使用呢？普贤菩萨告诉我们，对于修习上述七愿所获功德，应全部回向给法界一切众生，全部回向给自己早日成就佛道。其实，回向也还是为了众生，因为成佛后才能更好地度化众生！
2007年11月修订版