——《普贤行愿品》讲记
济群法师
复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山，一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
供养的意义
广修供养，为普贤菩萨的第三大愿。
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。”这段经文前面也曾讲过，此处简要介绍一下。在十方三世微尘数那么多的佛土中，每一佛土都有无量无边、数不胜数的佛陀。每一尊佛陀的身边，又有无量菩萨围绕。这就告诉我们，所要供养的对象，不是一佛、二佛，而是十方三世一切诸佛。
供养，也是修行的方式之一。寺院每天过堂之前，都要诵供养偈，以三德六味供养三世一切诸佛，供养诸尊菩萨摩诃萨，并令法界有情普同供养。而在初一、十五，寺院还要特别隆重地上供，以种种美妙饮食供养诸佛菩萨。那么，是佛菩萨需要这些东西吗？如果我们不供养，他们就会忍饥挨饿吗？显然不是。
通过供养这一方式，既是为了表达我们对佛菩萨的恭敬，也是体现我们对佛菩萨的报恩之心。佛陀教导我们，每一位佛弟子，不仅要“知恩”，更要懂得“报恩”。恩有四重，分别是三宝的恩德、父母的恩德、国土的恩德、众生的恩德。因为有佛陀出世，我们才能了知人生蕴涵的巨大意义，才能认识真理、摆脱痛苦。这种大恩大德，我们倾尽所有也报答不尽。或许有人会说，既然报答不尽，且佛菩萨并不需要，那我们又何必多此一举？须知，供养是积集福德资粮的捷径。倘能以至诚恳切之心供养诸佛，在报答佛恩的同时，更在成就自身修行。
广修供养，即广泛修习供养，没有尊卑之分，没有亲疏之别。我们不仅要供养诸佛菩萨，还要供养世间一切众生。佛教认为，世间有三种福田：一是恩田，即有恩于我们的人，如父母、亲友等，应怀着感恩心报答。《杂宝藏经》云：“若欲供养诸贤圣及佛，但供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”佛陀还告诉我们：无佛出世时，孝敬供养父母，就是世间最大的功德。如果连报答父母养育之恩都做不到的话，就不是合格的佛子。二是敬田，即我们恭敬的对象，如诸佛菩萨、善知识及师长等，父母给了我们色身，养育我们成长，而善知识与师长则为我们指明了人生道路，使我们找到了心灵归宿。三是悲田，即需要我们帮助的对象，如穷苦的乞丐、病人等，他们缺吃少穿，贫困无依，甚至生活无法自理，作为学佛者，我们应本着慈悲心积极帮助他们。
在佛教中，将孝敬父母、供养师长、布施贫者称为培植福田。就像农民种田那样，必须在春天播种、耕耘，秋天才能获得丰收。否则的话，必定一无所获。同样，福报也不是从天上掉下的。有些人一生坎坷，什么好事都擦肩而过，于是怨天尤人，责怪老天不公。其实，这不能抱怨他人，每个人的命运都是自己造就的，是取决于我们的福报。而福报并不是上天给予，也不是与生俱来，正是源于往昔的积累和培植。若能常行布施，广修供养，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福报自然源源不断。事实上，这是最好的投资和储蓄方式，是任何人无法占有、无法夺去的财富。
此外，供养还具有灭除悭贪的作用。悭贪，就是吝啬、小气。佛菩萨是我们最为景仰的楷模，供养时，必尽己所能准备精良供品。所以，每一次供养，都是对悭贪的削弱。贪，是三毒之一，也是凡夫最主要的特征之一。因为贪著，我们往往舍不得将那些贵重或自己喜爱的物品赠予他人。电器要用旧了才肯送掉，衣服要过时了才肯给人，因为它们旧了、过时了，所以对它们的贪著就不如开始那么强烈了，甚至完全没有贪著了。这种送，与其说是布施，不如说是处理垃圾，自然也无法得到布施的全部利益。如果我们反其道行之，将贵重物品或心爱之物作为供养，久而久之，对物质的贪著自会逐渐减少。所以，供养也是破除悭贪、淡化执著的途径。
我们执著什么，什么就会成为烦恼产生的根源，成为解脱生死的障碍。佛教中有这样一个公案：有位名叫金碧峰的禅师，修行境界高深，除一个御赐玉钵外，对什么都不再贪著。某日，其寿限将到，阎王派小鬼前来捉拿。禅师预知时至，便进入甚深三昧。小鬼四处寻找，不见踪影，就向土地公打探禅师去处。土地公告诉他们说：禅师定力深厚，通常是找不到的。不过，他有个心爱的钵，如果将钵拿来敲敲，他听到动静后必然出定，那样你们就能找到他了。于是，小鬼变作老鼠在钵内跳来跳去。玉钵发出的异常响声，立刻牵动了禅师的心。他马上出定查看，生怕钵被摔坏。此时，小鬼扑将过去，想用铁链套住他。禅师意识到此钵带来的过患，断然将钵摔得粉碎，然后再次进入甚深禅定。钵没了，命却保住了。这一公案告诉我们，任何一种贪著，都会将我们紧紧束缚。哪怕修行已有相应成就，只要执著未断，仍会在生死中流转不休。
我们想要断除烦恼、解脱生死，首先要放下现有的悭贪，放下对一切外在事物乃至内在身心的执著。如果舍不得付出，舍不得供养，就像荒废了上好的良田，其损失难以估量。
香花灯果供养
“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。”“起深信解”即深信不疑。这种信心，一是由于往昔善根所致，一是由于对法义的如实了知，同时还要有相应的体证。“现前知见”，就是深信不疑，似乎诸佛就在眼前。观想，是修习《行愿品》的重点。深信无量诸佛的存在，方能进入普贤菩萨的境界，方能像普贤菩萨那样修习十大行愿。下面，普贤菩萨告诉我们应如何供养诸佛。
“悉以上妙诸供养具。”面对十方诸佛，我们应以最为精妙的物品供养。所谓“上妙”，并没有具体标准，也未必要使用金银财宝。在我们的经济能力范围内，以最好、最清净的物品供佛，即为“上妙诸供养具”。
“所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。”华，即花；云，表示众多，以多如云涌的鲜花供佛。鬘，为花鬘，是以鲜花串成的花环。音乐，即音声供佛，比如我们平时唱诵的炉香赞、佛宝赞等，即为音声供养。天音乐云，是形容这一音乐美妙无比，乃人间闻所未闻的天籁之音。伞盖，是国王出行时或举办重大法会时使用的华盖，以示庄严隆重。天伞盖云，则是形容这一伞盖华贵雍容，绚丽多彩，仿佛天界之物。天衣服云，是指制作精美、质地精良的霓裳羽衣。我们平时添置了新衣或其他物品，也要供佛之后再使用。此处反复出现的“天”和“云”，一是形容其华美，一是形容其数量无限。
“天种种香，涂香、烧香、末香。”天种种香是最为芬芳、馥郁的香。涂香，是涂抹身体的各种香膏。烧香，是通过燃烧散发香味的线香等。末香，是研磨成末状的香粉。
“如是等云，一一量如须弥山王。”“须弥山”是佛教中最高的一座山，就像地球上的喜马拉雅山那样，至高无上。我们所供的这些鲜花、伞盖、衣服、香等供品，每一样，都堆积如山，而且与最高大的须弥山等量其观。这显然超出了我们的实际能力。所以，我们在尽己所能供养的同时，还要辅以观想之力，使所有供品得到转化，变得更为美妙洁净，并化做无限。
“燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。”灯，也是供佛最常用的供品之一，寺院大殿中，往往供有经年不熄的长明灯。普贤菩萨告诉我们，我们还要以种种灯明供佛，包括以酥、油、各种香油为燃料的灯。每盏灯的灯炷，都像须弥山那么巨大；每盏灯的灯油，都像大海水那么众多。我们的供养心，也应像这些永不熄灭的灯，永远燃烧，永远炽热。
《普贤行愿品》中，每种供养都是无量无边的。通过这种观想，可以帮助我们拓展心胸，开阔想象，使自己的心包容整个法界，所谓“心包太虚，量周沙界”。这是普贤菩萨的思想境界，也是三世诸佛的思想境界。倘能以这样的心量要求自己，就能逐步向佛菩萨靠拢。如果心量不能打开，即使天天都在诵经、拜佛、供养，终究还是有限的善行，终究还是可怜的众生。
诸供养中，法供养最
“以如是等诸供养具，常为供养。”我们应时常以前面所说的鲜花、音乐、衣服、香、灯等诸多供品，来供养十方三世一切诸佛，乃至世间一切众生。但是，这并不是供养的全部。即使以普天下乃至全宇宙最美妙的物品供佛，也不是对佛陀最好的供养。为什么呢？普贤菩萨接着告诉我们：
“善男子！诸供养中，法供养最。”善男子，在所有供养中，听闻正法、如理思维、依教奉行，才是对佛陀最好的供养，也是佛陀所希望的供养。就像儿女对待父母，如果有个孩子经常为父母买来各种吃穿用品，却不肯听从父母之言，还在外边为非作歹，惹下许多麻烦，三天两头有人上门理论。而另一个孩子虽未买过多少东西，却对父母言听计从，勤恳踏实，得到外人一致赞扬。试想，父母是喜欢哪一个呢？诸佛菩萨对待众生，也是同样的心情。如果只知供佛、拜佛，却对佛陀所说言教一无所知，对修行毫无兴趣，虽然皈依了，仍按原来的观念、习惯生活。遇到一些不顺心的事，还要责怪佛菩萨不够灵验。这样的供养，好像是和佛菩萨做生意，投资几个水果、香烛，就想换得一份平安如意的终身保险。即使供得再多，也和修行了不相干，根本无法起到改变心行的作用。
法供养，是以依法修行作为供养。法，在修行中非常重要。我们皈依、信仰的对象，是佛、法、僧三宝。但是，却有很多人不能正确认识三者关系。有些人虽然信佛，对佛无比崇拜，却不信法，认为经典不过是些故纸堆，没什么可学。至于僧，看来似乎比自己也好不到哪儿，就更不稀罕了。他们不知道，佛陀也是依法修行而成就的。如果对法没有正确认识，不能信受奉行，对佛陀的信仰根本无法落到实处，无法成为改造生命的指南，这种信也必然流于迷信。也有些人对法兴趣十足，觉得其中奥妙无穷，却对佛和僧不以为然，觉得佛只是两千多年前去世的一个古人，对今天的我们没什么实际意义。他们不知道，佛是一切佛弟子的皈依处，如果抛开信仰，仅仅将法当做哲学研究，就走上了另一条歧路。研究来研究去，不过是掌握一些从书本到书本的知识，同样不得真实力用。还有些人感兴趣的是僧，找个师父后就当做一切，以为把师父恭敬、供养好就能了脱生死。他们不知道，虽然亲近善知识对修学十分重要，但也会出现两种情况。如果师父是具有正知正见的大善知识，而弟子也能如法亲近、依止，确能得到佛法受用，依此走向解脱。但是，如果我们所拜的师父并非具德善知识，而我们又不懂得依法考量，不加鉴别地盲目听从，那就问题多多了，甚至可能随之堕落。
对于每个佛子来说，佛、法、僧是不可分割的整体。其中，又以法为核心。因为法是宇宙人生的最高真理，无论是否有佛出世，法性都是亘古不变、法尔如是的。三世诸佛也是由依法修行，乃能获得解脱，成就佛果。我们的修行，同样是建立在对法的认识上，由此断除烦恼，证佛所证。所以说，依法修行，才能成为合格的佛弟子。
依法修行是法供养
“所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”“如说修行”是依佛陀宣说的种种教法实践，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。进而，广行六度四摄，利益一切有情。所以，如说修行供养又可概括后面六种供养。值得注意的是，在这七种供养中，三处提到“众生”。另外四处虽未直接涉及，但也包含度化众生的内涵。这也从中折射出菩萨道的修行特色，那就是“自觉觉他，自利利他”，不仅要自己解脱，更要帮助一切众生共同解脱。菩提心真正发起之后，不仅要心系众生，更应时时将众生放在首位。以众生的利益作为自己的利益，以众生的安乐作为自己的安乐。下面，对这七种供养逐一讲解。
（1）如说修行供养：依照佛陀宣说的种种法门修行，即佛经流通分经常出现的“依教奉行”，或是“信受奉行”。
（2）利益众生供养：凡是对众生有利的事，我们应积极实践。见到他人有难，主动给予解救、帮助，使之远离痛苦，获得安乐，这也是供养诸佛的修行。因为佛菩萨是为利益众生而出现于世，我们能利益众生，就是在为佛菩萨分担职责，就是对诸佛最好的供养。
（3）摄受众生供养：许多人对佛法有误解，若直接对他们介绍佛法，很可能有排斥心理，这就需要先摄受他们。佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。布施，是见到他人有物质或精神方面的需求，积极给予帮助，供其所需。爱语，是本着柔和关爱之心，以真实、利他的语言令人欢喜。利行，即一切行为都对他人有利，不会对其构成任何伤害。同事，即以与大众同样的身份参与其间，使之产生认同感。倘能按四摄法门行事，必能与众生广结善缘。当对方从内心接受我们，了解我们的善意，并将我们视为良师益友之后，再向他们宣说佛法，就能使之乐于接受，而不会有那么多心理障碍了。
（4）代众生苦供养：以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。很多时候，我们并非无力帮助别人，而是因为自他的分别，使我们不能对他人的痛苦感同身受，自然也就不会积极主动地替人分忧解难。我们自己生病时，会千方百计地设法治疗。可当他人生命垂危时，我们也会那么急迫吗？也愿倾己所有帮他治疗吗？也愿意代他承受病苦折磨吗？如果我们能时时设身处地为他人着想，一点一滴地努力去做，就能逐步化解自他分别，逐步和众生融为一体。那时，就能真正感受到众生之苦，感受到切肤之痛，而不仅是在口头说说。
（5）勤修善根供养：即通常所说的“众善奉行”。善行的内容很多，如皈依、供养、忏悔、护生及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等。凡是对自己和众生有利的事，都是我们应该修习的善行。这种修习是长期的，不是几天可以达成的，必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。
（6）不舍菩萨业供养：不舍，即不放弃。身为大乘学子，必须发菩提心，行菩萨行。菩萨行，主要以六度四摄为主，根据众生的不同根基，方便善巧地给予帮助。这种帮助，也是尽未来际永不间断的，决不半途而废。
（7）不离菩提心供养：菩提心，是自觉觉他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。在完成自身觉悟的同时，积极帮助他人获得觉悟。发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”
“善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。”俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优婆尼沙陀，都是超过亿万的数量词，形容极多之意，难以穷尽，此处不一一详解。普贤菩萨告诉法会听众：善男子呵！你们要知道，前面所讲的种种财物供养，虽然可以得到无量功德，但比起法供养的功德却有天壤之别。即使所有这些累积起来，也比不上法供养的一念功德，而且相距悬殊，无法类比。为强调这一点，普贤菩萨又以一连串比喻进行说明，不到百分之一，不到千分之一，不到优波尼沙陀分之一。与法供养相应的，还有法施，其功德也远远胜于其他布施。关于这点，《金刚经》以多处校量功德进行阐述，告诉我们：以无量七宝乃至生命布施，固然有极大功德，但比起读诵或为人解说《金刚经》，却“百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及”。原因何在？因为财布施是有限的，受者因此所得利益也是有限的。有时，甚至还会带来某些副作用。许多家庭在经济拮据时还能患难与共，但在条件改善后，反因不懂得正确处理财物而出现裂痕，互相猜忌提防。可见，财布施不能从根本解决人生问题。而法布施的意义是帮助我们树立正确的人生观、价值观，从而改变自身素质，远离忧愁烦恼，使生活变得充实安乐。我们从中得到的利益，是取之不尽，用之不竭的。这才是令人终生受用的幸福源泉。
以诸如来尊重法故
“何以故？以诸如来尊重法故；以如说修行，出生诸佛。”为什么法供养能获得如此巨大的功德呢？因为三世诸佛都是尊重法的。法是宇宙人生的真实，三世诸佛正是因为依法修行，而证得解脱，成就佛果。可以说，他们都是由法出生的。身为佛弟子，我们也要像佛菩萨那样，依法修行，广度众生，以此报答如来深恩。相比之下，香花灯果虽然也能表达我们对诸佛的景仰之心，也能以此培植福报，却是有上而非无上的供养。
“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这一段还是对《行愿品》修行方式的反复强化。《行愿品》的修行特色就在于“无限”，以无限的心，在无限的时空内礼敬、赞叹、供养，尽未来际，永不间断。
2007年11月修订版