——《普贤行愿品》讲记
济群法师
“复次善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”
随喜，即随顺、赞叹他人所修善行、功德和成就。任何人做利益众生之事，我们都应该由衷地欢喜赞叹。以清净心随喜他人善行，也是在成就自身的善心。不仅如此，随喜还能获得与行善者相同的功德，在某些情况下，甚至会超过对方。原因何在？因为所获功德的多寡是取决于发心，而非我们以为的，与出了多少钱或多大力成正比。心就像装载功德的容器，如果本身狭隘且放有其他杂物，自然就盛不下更多。若以充满我执、名利的凡夫心行善，即使所做的事情很大，但因为发心狭隘而不纯净，所获功德往往非常有限。反之，若能以无限广大的清净心去随喜，所获功德将是尽虚空、遍法界的。
无论我们做什么，都离不开心灵的参与。事实上，发什么心做事，最后将成就什么。发凡夫心行善，只能积累人天福报；发菩提心利他，才能成就佛菩萨的品质。所以，我们要以广大无限的心去随喜。这件事看似容易，实际操作时却并不容易。当自己的家人乐施净资利益大众时，我们可能会埋怨他们乱花钱；当不相干的人发心行善时，我们又会对别人的做法心生嫉妒，同样随喜不起来。
这两种情况都很普遍，因为凡夫局限于我执中，只希望自己成就或受益。唯有去除我执，才能无私地随喜他人，无我地赞叹他人。就像佛菩萨那样，将众生和自己视为一体，为他们的快乐而快乐，为他们的痛苦而痛苦。具足这样的心，才能发自内心地随喜一切善行，这是迅速积累资粮的捷径。因为我们的能力和精力有限，不可能事事身体力行，但只要以清净、广大的心随喜，功德将念念增长。也许有人会觉得，既然随喜能获得如此功德，再遇到需要出钱出力的事，口头表示一下即可，钱和力都可省下了。如果是这样，所谓的随喜必定是不真诚的，只是为自己的吝啬找借口。要知道，随喜不仅包括内心的认同，语言的赞叹，还包括相应的行为。根据自己的实际情况积极参与，才是身口如一的随喜，是由衷、清净的随喜。
《行愿品》中，又是如何修习随喜法门的呢？
“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。”首先，我们要随喜佛菩萨的功德，因为修行的终极目标正是成佛。我们随顺的不仅是一佛、二佛，而是十方三世一切诸佛。诸佛菩萨从最初发心开始，为成就一切智慧，为追求真理和解脱，精进不懈地修福修慧，甚至不惜以生命为代价。这种为法忘躯的精神，值得一代又一代佛弟子效仿。对于他们的所有善行，我们应当由衷地欢喜并赞叹。
“经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。”在因地三大阿僧祇劫的漫长修行中，佛陀不知多少次为法舍身，行种种难行苦行。只要众生需要就慨然给予，乃至舍身饲虎、割肉喂鹰，血肉之躯尚不足惜，更何况身外财物。为听闻无上正法，更是难舍能舍。佛陀在因地时，曾生于无佛之世，为向一罗刹求半偈法，毅然舍身。仅从这点来说，佛菩萨的境界就是我们难以想象的。对现代人来说，不必说为半偈舍身，若是听法条件差一点，很多人可能就不来了。在经济条件允许的范围内修一点布施，也往往百般不舍。身为佛子，怎样才能克服凡夫心，不断向佛菩萨靠拢呢？首先应该随喜佛菩萨的功德，以此作为修学入手处。
“如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门。”种种波罗蜜门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，这是菩萨修行的六个主要项目。佛陀在行菩萨道的过程中，不断修习六度直至圆满。怎样才能圆满六度？仅以布施为例，天下需要帮助的人那么多，我们的能力又如此有限，如何才有圆满的那天？其实不必担心，布施的圆满并不在于给所有众生提供实际帮助。如果那样的话，面对无量无边的众生，不仅我们永无机会圆满布施，诸佛菩萨也难以成就了。我们知道，诸佛菩萨都发愿度尽一切有情，为什么他们成佛了，世间仍有那么多苦难众生？可见，圆满布施的关键也在于心行。只要对每个众生都能生起布施心，无一人例外；对任何利他财物都愿意布施，无一物不舍，布施就圆满了。慈悲也是同样，能对所有众生生起无限悲心，就已具备佛菩萨的大慈大悲。
“证入种种菩萨智地。”菩萨道修行共有十地，分别是初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地。十地代表了菩萨修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。这一修行步骤，正如我们驱车从苏州前往北京，必须经过很多站点才能到达。同样，成佛也不是虚无缥缈的，在每个前行阶段都有明确的考量标准，使修学者可以对照自身加以调整。
“成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。”最终成就无上菩提，即福德和智慧的究竟圆满。同时成就法、报、化三身，以及法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。涅槃，代表佛陀在这个世界身相的结束。虽然佛陀法身是不生不灭的，但与此间众生因缘已尽，故其应化身会在娑婆世界消失。这并不意味着佛陀死了，因为他是不生不灭、不来不去的。舍利，乃佛陀荼毗后留下的骨子，如五色珠，光莹坚固。佛陀涅槃后，将其舍利分布世界各地，造塔供奉，给未能值遇佛世的众生种下善根。陕西扶风法门寺收藏的佛指舍利和北京灵光寺收藏的佛牙舍利，都是闻名世界的佛陀舍利。2002年，法门寺的佛骨舍利应邀前往台湾巡展，朝拜者超过400多万。佛陀已灭度2500余年，其遗骨尚能引起如此轰动，充分体现了佛陀功德的感召力。
“所有善根，我皆随喜。”当我们由衷赞叹佛陀的发心和功德时，就能将心逐步融入其境界中，使自己的发心向佛陀的发心靠拢，使自己的行为向佛陀所修善行看齐。所以随喜不仅是称扬赞叹，重点还在于观所缘境，将心融入其中。若只停留于口头赞美，算不上真正的随喜。
“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”我们不但要随喜佛菩萨的功德，还要随喜十方一切众生的功德。六趣，指天、人、阿修罗、傍生、饿鬼、地狱六道，四生则指有情受生的四种形式，即胎、卵、湿、化。我们对所有众生的善行表示赞叹，随时发现、鼓励、赞叹他人的长处，既能使对方的长处发扬光大，还可使自己得到策励。反之，如果总带着凡夫心挑剔他人，既可能损恼对方，也会增长自身的慢心等习气，于己于人皆无益处。
“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学，所有功德，我皆随喜。”声闻，是修习解脱道而证果的圣者。辟支佛，指那些乐独善寂、慧根极利的圣贤，虽值无佛之世，但能通过花开花落等自然现象，体悟诸法缘起和空性而解脱。有学、无学也代表修行的不同阶段。所谓有学，即修行尚未圆满，为声闻的前三果，分别是须陀洹果、斯陀含果和阿那含果。所谓无学，即所作已办、不受后有的阿罗汉，彻底断除烦恼，了达诸法空性。对这些圣人的修行和功德，我们应该广泛随喜。当我们以清净心赞叹时，就能与他们成就的功德相应，将自己的心融入这些功德中。
“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”一切菩萨所修难行苦行，为寻求真理而舍弃生命，为救度众生而奉献自身，这些高尚行为我们都要发自内心地赞叹。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”这种随喜是永无止境的。因为一念随喜的力量微不足道，无法形成稳定的心行。如果更多时间还想着吃喝玩乐的话，随喜之心很快会淹没不见。只有时刻忆念佛菩萨功德，才能形成稳定的心行，念念安住。
（2022-5）