济群法师
皈依的最终目的，是于自身成就三宝具有的品质，这一过程贯穿了学佛的整个修行。所以皈依后还须反复修习，时时强化，藉由三宝功德转化现有生命。
佛法的一切修行，都建立于对三宝的信心之上。关于此，大小乘经论中有丰富的内容。在《阿含经》中，主要体现为三随念（念佛、念法、念僧）和六随念（另加念戒、念施、念天）等。而大乘经典中，关于念佛、念法、念僧的修行更是不胜枚举。在南传佛教地区，信众每天都要称念三皈，初一、十五或六斋日还要到寺院修习皈依。在藏传佛教中，是以念诵数十万乃至百万遍的皈依作为前行。可见，修习皈依是佛教的重要传承。遗憾的是，汉地对此不够重视，仅将皈依视为入门手续，未能深入修习。所以，三宝很难在我们心中具有足够的分量，最终使信心道念逐渐淡化。
1．如何修习皈依
修习皈依，应遵循仪轨进行。为确保修习质量，主要在座上完成。除此而外，座下也应时时念诵三皈，使心恒常与三宝相应。
（1）唱《三宝歌》
人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正皈依处，尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身。净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城。众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正皈依处，尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济，南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是真正皈依处，尽形寿，献身命，信受勤奉行！
（若个人独修，也可以虔诚心念诵《三宝歌》。）
（2）发心、忏悔、供养
先修发心、忏悔：
我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
皈依十方尽虚空界一切诸佛！
皈依十方尽虚空界一切尊法！
皈依十方尽虚空界一切贤圣僧！
如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我！
（忆念自己无始以来所作罪业，尤其是近来的不如法行为，于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心，并安住于忏悔之心，静默三分钟。）
其次修七支供，依普贤广大行愿集资净障：
所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法-轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转-法-轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
然后，念诵七佛灭罪真言，以此清洗罪障（七遍）：
离巴离巴帝，估哈估哈帝，达拉尼帝，尼嘎拉帝，微嘛离帝，马哈嘎帝，（加母）（拉母）（扎母）帝，司哇哈。
（念诵时，观想无始以来所造罪业念念消融于三宝的无尽功德中。）
（3）观察修
首先，思维暇满人身蕴含着重大意义，认识到唯有皈依三宝才能实现暇满人身的重大意义。其次，思维死亡一定，死期不定，死时除佛法外余皆无益，对三宝生起猛烈的皈依之心。第三，念三恶道苦，生起恐惧感，生起求拯求救之心。然后忆念三宝功德，对三宝生起极大的信心，确定以三宝为人生的依赖及归宿。
（4）安住修
反复念诵“南无布达耶、南无达玛耶、南无僧伽耶……”
（念诵三皈依时，观想六道一切众生和自己一起念诵，念念融入十方三宝的无尽功德中。）
随后止静：观想十方三宝的无尽功德，安住十方三宝的无尽功德中。
（5）发愿
首先，发愿奉行五戒：
第一不杀生：认识到生命毁灭所造成的痛苦，我发誓培养悲心，学习各种方法保护人、动物、植物的生命。我决心不杀生，不教人杀，在思想上和生活中不宽恕自己的任何一种杀生行为，同时也不随喜任何人的杀生行为。
第二不偷盗：认识到由剥削、压迫、偷盗和社会的不公正等等现象所造成的痛苦，我发誓培养慈心，学习各种方法，为人、动物和植物的良好生存状态而努力工作。我发誓，通过与那些真正需要的人分享我的时间、精力和物质财富的方式来修布施。我决心不偷盗，不将任何属于他人的物品据为己有。我将尊重他人的财产所有权，但我将阻止以人类的痛苦为代价，或以地球上其他地区人民的痛苦为代价，来为自己谋取利益的行为。
第三不邪淫：认识到由不正当的性关系所造成的痛苦，我发誓培养责任心，并学习维护个体、夫妻、家庭和社会的安定与团结的方法。我决心不卷入没有爱和长期承诺的性关系中。为了维护我和他人的幸福，我决心尊重自己和他人的承诺。在我力所能及的范围内，我将做一切事情来保护儿童不受性侵害，防止夫妻关系和各个家庭因不正当的性关系而破裂。
第四不妄语：认识到由说话心不在焉和没有倾听能力所造成的痛苦，我发誓修习爱语和倾听，给他人带来幸福和快乐，从而减轻他们的苦恼。明了语言可以创造幸福或制造痛苦，我发誓学习讲实语，讲能够激发人的自信、给人带来快乐和希望的话。我决心不传播不确定的消息、不批评或谴责我没有把握的事情，避免讲会导致分裂或不和的话，或会导致家庭、团体破裂的话。我将尽一切努力来调解和平息所有的矛盾，无论是多么微小的矛盾。
第五不饮酒：认识到由不适当的消费所造成的痛苦，我发誓通过有觉照的饮食和消费，为自己、为家庭、为社会保持良好的健康，无论是生理方面，还是心理方面。我发誓只吸收那些对维护我个人、我的家人和社会大众身心健康与和谐有益的东西。我决心不饮酒，不吃有害的食品，不接触不健康的精神产品，比如某些特定的电视节目、杂志、书、电影及谈话等。我知道，用这些“毒品”来损害我的身心，就是背叛了我的祖先、我的父母、我的社会和我的后代。
我将通过修习既适用于个体也适用于社会的这五戒，使自己心中和社会上的暴力、恐惧、愤怒及混乱状态得到改变。我明白，要改造自我，改造社会，一份合适的戒规是必不可少的。
其次，修习四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因。（慈无量）
愿诸众生永离众苦及众苦因。（悲无量）
愿诸众生永具无苦之乐，身心怡悦。（喜无量）
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。（舍无量）
（6）回向
皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
关于皈依的修习，需要注意以下几点。
第一，修习应该遵循完整的仪轨进行，包括前行、正行、回向三部分。首先以发心、忏悔、修七支供为前行，帮助我们集资净障。集资，即积集资粮，就像出门需要准备钱粮；净障，即扫除前进障碍，使行程顺利。其次是正行，包含观察修、安住修、发愿三部分，核心内容是念诵三皈依。最后是回向，将修行功德指向某个目标，尤应以菩提心回向，使这份功德百千万倍地增值。
第二，念诵三皈依前，应发起至诚恳切的求救之心，不断念死无常，念恶道苦。如果意识不到轮回险境，皈依心自然难以真切。
第三，确定以三宝为究竟皈依处，这一认识主要通过忆念三宝功德完成。发心皈依的过程，也是作出抉择的过程。当我们意识到财富和地位只是过眼云烟，意识到其他宗教的不圆满，才选择了佛教。但这一认识必须在修习中不断强化。
第四，观想三宝功德，将自己念念融入其中，就像一滴水融入大海。其实三宝从未舍弃我们，所以我们需要做的，只是全身心地投入。
2.《仪轨》中发心的说明
佛法一切修行都是建立在发心的基础上。不仅修行如此，生活中，我们每天也在发心。不论工作还是学习，若无心的参与，将一事无成。所以，心是一切行为的根本。以什么心做事，最终将成就什么样的人生。我们现有的心行基础是凡夫心，这就影响到日常的一言一行。如果不加以调整，修行也难免夹杂着凡夫心。那么，最终成就的也必定是凡夫心。
怎样调整心行？学佛所要发的，是出离心和菩提心。发起出离心，视三界如火宅，世间如牢狱，自然无心贪恋，只求速速逃离。否则，生命永远是凡夫心的延续，深陷贪心、嗔心、我慢、嫉妒的巨大陷阱。但出离心只能使个人解脱，当我们看到三界之苦，看到六道一切众生于轮回中受难，如何忍心独自出离？帮助六道一切众生解脱的心，就是菩提心。依此修行，方能成就诸佛菩萨的大慈大悲。
皈依三宝的根本，是成就佛菩萨品质，这就必须从菩提心开始。正如仪轨中所说：“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。”需要注意的是，发心不仅是念诵文字，更须从内心深处生起真切的愿望。愿望有多强烈，投入的精力就有多少，成功的希望才有多大。若能将菩提心作为人生最强烈的愿望，形式上的发愿便不重要了。在此之前，我们还须通过不断念诵来强化。
发心，不仅体现在发愿文中，还贯穿于整个仪轨的修习。尤其在正修三皈依时，更是消除狭隘自我、训练发心的良机。我们要观想自己带领六道一切众生念诵皈依，共同投归三宝的无尽功德。如是观想，正是对佛菩萨心行的模拟和训练。通常，我们心中只装着自己、家庭、朋友，即使能装下民族、国家，终归是有限的。发菩提心是要容纳一切众生，确实存在难度。唯有从座上观修入手，逐步打开心量。然后坚持不懈地努力，终有一天能向佛菩萨的心行靠拢。与此同时，我们还应该在座下随缘随分地利益众生，使发心和行为得到统一，共同养育菩提心的成长。
3.《仪轨》中忏悔的说明
发心之后，须以勇猛心修习忏悔。在无尽的生命延续过程中，我们积累了太多罪业，并将长久地影响我们。唯有至心忏悔，才能消除这些负面业力。
忏悔，首先要发露往昔以来的罪业，直面自身问题，生起改过之心。《仪轨》中“如是等一切世界诸佛世尊……”等语，正是对种种罪业的发露。念诵后，忆念自己无始以来所造罪业，尤其是近来的不如法行为，于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心，并安住其中。
然后是修习“七支供”。在汉传佛教中，“七支供”为大忏悔文，可帮助我们快速忏除业障。在藏传佛教中，“七支供”是集资净障的重要方式，属于修习一切法门的前行。
为了加强忏悔效果，再念诵“七佛灭罪真言”七遍，观想无始以来所造罪业念念消融于三宝无尽功德中。“七佛灭罪真言”出自《大方等陀罗尼经》，“七佛”乃泛指，实为无量诸佛传授给众生的灭罪真言。以虔诚心念诵这一真言，通过佛菩萨的加持，当下就能化解业障，不可思议。此处的“七佛灭罪真言”与平日早晚功课中的发音略有不同。大家以往念诵的是唐译，为“离婆离婆帝，求诃求诃帝……”，但同样的文字，唐音与现今已有不同。皈依仪轨中收录的“七佛灭罪真言”是直接从梵文音译而来，更接近于梵音。
除此而外，以清净心称念“南无布达耶，南无达玛耶，南无僧伽耶”，也有忏悔之效。因为称念三皈能得到三宝加持，也能开发内在的三宝品质，仰仗内在和外在的力量，共同化解业障。
4.《仪轨》中七支供的说明
“七支供”出自经中之王《华严经·普贤行愿品》，在佛法修行中有着重要地位。普贤菩萨的大愿，又称“十大愿王”，内容极为殊胜。
“所有十方世界中”等四颂为“礼敬支”，其中初一颂为三门总礼，后三颂为各别礼敬。“以诸最胜妙华鬘”等三颂为供养支，其中前二颂为有上供养，后一颂为无上供养。“我昔所造诸恶业”一颂为忏悔支，“十方一切诸众生”一颂为随喜支，“十方所有世间灯”一颂是请转-法-轮支，“诸佛若欲示涅槃”一颂是请佛住世支，“所有礼赞供养福”一颂是回向支。
“七支供”的内容看似平常，但因其建立于普贤行愿的基础上，故无比殊胜。我曾将《普贤行愿品》的修行归纳为两句话，即“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。依普贤行愿修行，直接以佛菩萨为榜样，通过模拟，一一对照并修正自身心行。
普贤行愿所以称为“愿王”，因为每一愿皆以无限为所缘。我们供佛只是供一尊佛，拜佛也只是拜一尊佛，所做有限，供品更有限。依普贤行愿观想，每称念一佛，或礼敬一佛，都是以十方尽法界虚空界、无量无边诸佛为对象。这种礼敬和供养不是一天两天，是尽未来际永不间断。所谓“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，这是何等恢弘的愿力，何等广阔的心行。
这样无限的心，正是佛菩萨的心。通过《普贤行愿品》的修行，就可以打开自我。当我们观想以十方一切诸佛作为礼敬对象时，当下就可契入佛菩萨的心行。以无限之心供养，则能成就无量福报。因为建立在无限基础上的任何行为都会成为无限，就像任何数字乘以无穷大之后会变成无穷大一样。所以根据“七支供”修行，可以帮助我们在最短时间内圆满成佛资粮。反之，若以有限心行积累福报，永远是有限的。正如《金刚经》所言：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”
5.《仪轨》中发愿的说明
皈依的目的，是于自身成就三宝功德。这就需要从做人开始，如果不具备基本的做人准则，如何修菩萨道乃至成佛？
作为佛弟子来说，做人的基本准则是遵守“五戒十善”。五戒为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，本身就蕴含重要的修行意义。
不杀生可以止息杀生恶行，进而止息嗔恨心，培养慈悲心。不偷盗又名不不与取，凡别人未给予的东西皆不可占为己有，包括偷抢及坑蒙拐骗。止息偷盗行为，也在帮助我们止息贪心，进而培养布施心，以自己的财物、技能及所学佛法帮助别人。不邪淫即断除合法夫妻外的一切性关系，帮助我们止息对异性的贪著心。在佛教看来，淫欲为生死根本，更是修行的极大障碍。止息邪淫乃至一切淫欲行为，能帮助我们早日解脱。不妄语即不说假话，其中又有大妄语、小妄语和方便妄语之分。大妄语为未证言证等重大欺骗行为，谎称修行成就以骗取他人的供养或信赖；小妄语为未见言见之类的谎言，属于日常生活中的欺骗行为。妄语乃虚妄之因，是成就真实智慧的障碍。不饮酒，包含酒精及一切影响心智成长的食物和精神产品，它们会张扬人性的丑恶，阻碍智慧开发，故应坚决戒除。
戒的意义在于防非止恶，防止杀盗淫妄等犯罪行为。从古至今，时代虽然有了很大变化，人性却没什么两样。众生的共性是贪嗔痴，犯罪行为也不出杀盗淫妄的范畴。五戒建立在人性基础上，目的是为了止息贪嗔痴，止息不良串习，成就内在的高尚品质，所以永远不会过时。
五戒虽然道理简单，意义却非常深奥。皈依仪轨中收录的五戒内容，由法国梅村禅修中心的一行禅师编写，内容非常契合时代，希望在家居士能每天念诵，将之作为人生信条。这不仅对个人修行具有重要意义，同时对社会安定、人类和平有着促进作用。
五戒偏于止息恶行，四无量心则重视修习善行。四无量心的修习贯通三乘，若以世间心修习，所获功德能生梵天，故四无量心又称四梵住；若与空性慧相应，超越我及我所，不起自他分别，则能成就声闻圣果；若与菩提心相应，以无尽悲愿修习慈悲喜舍，则是菩萨道的修行，能圆成无上佛果。
四无量心，在声闻乘及菩萨乘中都很重视。作为在家居士，应该以修习四无量心作为基本训练，时时想着给予一切众生快乐；拔除一切众生痛苦；对一切众生获得成就和利益由衷欢喜；祈愿一切众生远离贪嗔之心，住平等舍。在此基础上，修习菩提心和空性见，直达无上佛果。
九、结束语
皈依是佛法的根本，修行的基础，更是成佛的保障。不论出家或在家佛子，都应该将皈依作为重心，将修习皈依视为首要，为未来修行打下扎实基础。同时也建议每位佛子，不论学佛时间有多长，都应该继续修习皈依。这不仅能培养对三宝的信心，对提升修行也有莫大帮助。我自己也在修皈依，以念诵三皈作为日常修持。皈依修习可深可浅，若以至高的见地修习，皈依同样是圆顿、快捷的法门。
当前，教界普遍存在信仰淡化的现象，不少人皈依多年之后，内心依然迷茫漂泊，不知如何着手修行。纵有所学所修，也大多不得要领，心行难有重大改变。这些都和忽略皈依修习有直接关系。因此，教界应当大力推广皈依共修活动。撰写本书的初衷，是为了给信众制订每周一次的常规宗教生活。于是，有了《皈依共修仪轨》，配合《仪轨》的弘扬，才有了这本《皈依修学手册》。
我真诚希望，每位佛子都能以弘扬皈依为己任，也希望每个道场都能举行一周一次的“皈依共修”，使所有信众过上常规的宗教生活。藉由共修这一殊胜因缘，不断加强并深化对三宝的信心，念念与三宝相应，使皈依真正成为觉悟之旅的起点。由此出发，在菩提道上稳步前进，最终成就本具的三宝品质。
(2022-5)