济群法师
皈依三宝贯穿着成佛的整个修行。当我们通过皈依仪式成为佛子后，又该如何进一步修学呢？《瑜伽师地论》告诉我们，皈依后应行四法行，即“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行”。通过这些修习，才能完成皈依的究竟意义。
1．亲近善知识
皈依，虽是归投十方三世一切佛宝、法宝、僧宝，但在修行实践中，还要落实于具体的善知识。皈依之后，应选择如法生活，具备佛子威仪，了知戒律的开遮持犯；还应具足正见，深信因果，进而契入空性，解除迷惑，打开生命宝藏。这一切，皆有赖于师长的悉心指点。
佛陀在戒律中规定，新出家弟子必须“五年学戒，不离依止”。可见，善知识是培养僧格的有力保障。就像婴儿需要父母呵护养育一样，新出家或刚皈依的佛弟子，必须由善知识悉心指点，方能羽翼丰满，健康成长。对于在家佛子来说，虽无条件常随善知识左右，但也应该确定一位堪能依止的师长，时时请益。
而具足正见乃至契入空性，更需要善知识的耳提面命。佛法博大精深，尤其是止观部分，包含极为微妙的行持，若无明眼人指点迷津，学人很难于错综复杂的心行中找到突破口，甚至失之毫厘而差之千里。凡夫心充斥着无数飘忽不定的想法，我们每天徘徊其中，被种种情绪左右而不得安宁。
如何令狂心顿歇？如何开发生命潜在的巨大力量？必须借助止观。若将止观比作开发生命宝藏的技术，那么窍诀就掌握在善知识手中。或许有人会说，难道不能在佛经中寻求答案吗？须知，凡夫的认识是有限而充满错觉的，会障碍我们对佛法的理解。更何况，佛法是有传承的，尤其修证层面，无法在经教中完全表达。那些无法言传的部分，必须靠善知识应机设教，方便化导，才能使我们将教法落实于心行。
那么，怎样才是堪为众生依止的善知识呢？这是目前很多学佛者存在的困惑。因为善知识不会贴着标签，不会标榜“我是善知识”，这就需要我们去发现、辨别和抉择。
经论中为我们提供了许多选择善知识的标准。《大乘庄严经论》中列有十种：一、具足戒，二、具足定，三、具足慧，四、德胜于己，五、精进，六、通达教理（教富饶），七、通达真实，八、说法善巧，九、具足悲悯，十、断除疲厌。
若是严格按照这十个标准衡量的话，确实存在难度。佛法难闻，善知识难遇，没有足够的福德因缘，很难值遇具足德相的善知识。那该怎么办呢？在此，我给大家提供一个简单标准，即作为善知识必须具备的三点基本素养。换言之，是作为善知识的底线。如果这些素养尚未具备，对我们的修学很难有什么帮助，甚至会产生负面影响。因此，这三点必须牢牢记住。
第一是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定发慧。故戒律为修行基础，具足戒行，才堪为人天导师，众生依怙。佛陀将灭度前，谆谆告诫弟子们“以戒为师”，充分说明了戒律对修行的重要性。
第二是具足正见。这是善知识标准中最核心的一点，甚至比戒律更重要。如果知见存在问题，就不可能将我们导向解脱。佛教和其他宗教的根本区别，主要也体现于见地。戒、定、慧是佛法修行的必经之路，但仅凭持戒或修定很难作出判断。以戒而言，许多外道甚至邪教也有一套非常严格的戒律；以定而言，四禅八定也不是佛教特有的修行。外道之所以不能解脱，就是因为知见有误。从这个意义上说，破见甚至比破戒更严重。所以，正见是佛法与一切宗教的不共所在，一旦破见，自断善根。
第三是具足悲心。唯有具足摄受众生的悲心，才能给弟子无微不至的指点。如果师长闭门独修、入山惟恐不深，即使具备前两个条件，弟子也无缘追随左右，聆听法益。
当我们值遇善知识时，又如何亲近并获得教授呢？若不善于依止，即使相遇，也可能错失良机。反之，若能与善知识结下殊胜的法缘，生生世世都会得其摄受。关于亲近善知识，佛典中谈到这样几点要求：
首先是净信为本。对于自己亲近的善知识必须具足信心，观德莫观失，切勿依个人情绪及立场随意评判。凡夫心是染污的，以这样的心观察世界，所见自然难以清净。若不善于发现善知识的功德，很可能会顺着凡夫习气寻其过失。如此，便无法对依止师生起净信和恭敬心。相应的，善知识所授教法也就无法对我们产生应有的作用。所以，有些论典特别强调“视师如佛”，因为我们不会对佛陀生起寻过之心。“视师如佛”的重点，不在于师长是否具备与佛陀无二无别的功德，而在于这种净信对修学有莫大帮助。
其次是念恩生敬。在无尽生死中，我们所以能听闻佛法，种下善根，不曾离开善知识的教导之恩。不仅是今生的善知识，还包括过去生的善知识。若无善知识携手引领，我们可能仍在三恶道沉沦。所以，应该时常忆念善知识的恩德。
第三是加行依止。其中，身口给侍是以身口意三业供养善知识，但以依教奉行的供养最为殊胜，所谓“诸供养中，法供养最”。因为亲近善知识的根本意义，是为了依照正确方法修行，直至解脱。
对于末法众生而言，福薄障深，无缘得见诸佛显现，亲聆教法。而经典浩如烟海，即使如此，尚不能穷尽佛法全部，是谓“书不尽言，言不尽意”。如果没有善知识的引领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向？这正是许多人修学多年却不得要领的原因所在。结果佛法是佛法，自己是自己，问题还是问题。此外，僧团难免良莠不齐。尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者。在这样的背景下，依止善知识显得尤为重要。若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，确为修行捷径。
2．听闻正法
闻思经教是修行的重要环节。正如《听闻集》所言：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”
何为“多闻能知法”？多闻包含两个层面，一是广学多闻，广泛读诵大小乘经典；一是对同样的内容反复闻思。如因果之理、无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，将法义无一遗漏地镌刻在心中，成为自己的观念。多闻是积累的过程，积累到一定数量，才能转化为摧毁错误观念的力量，所谓功到自然成。凡夫心刚强难调，如果没有量的积累，法义对我们产生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隐不见。唯有以多闻不断强化，才能使佛法在心中打下深深的烙印，起心动念皆能与法相应。
此外，多闻还能帮助我们远离不善，是为“多闻能远恶”。我们的生命状态，在很大程度上取决于三观。若是观念错误，便会不断制造问题，导致不良心态。一旦观念调整，心行也将随之改变。树立正确观念的捷径便是闻思经教，通过观察修端正认识，远离不善的行为和情绪，如此，也就扭转了人生轨迹。
第三是“多闻舍无义”。无义，即没有意义的人生。在这个世间，多数人只是随波逐流地生活，浑浑沌沌地度日，忙于工作、事业、家庭、儿女等，以此为生命轴心，有人不堪重负，也有人乐在其中。但以佛法的智慧观察，这一切对于人生仅有暂时的意义，只是行将消失的泡沫而已。无论事业还是金钱，一切成败得失仅仅是泡沫的大小，除此而外，别无意义。当然，多闻的关键是听闻正法，而非世间铺天盖地的知识和信息。唯有佛陀亲证的智慧，才能使我们照见人生真相，看清世间本质。否则也会像世人那样，将之当作真实来追求，耗费一生光阴。
最后是“多闻得涅槃”。涅槃是彻底息灭烦恼，体认生命实相，这也需要通过多闻乃能证悟。因为多闻能使我们获得正见，进而契入空性，导向涅槃，证佛所证。
了解闻法意义之后，还要进一步端正态度。若将我们的心比作法器，如何将法乳尽数装入其中并保持原有品质？需要以相应的条件为前提。《菩提道次第略论》中，为我们总结了闻法必须远离的三种过失和应该具备的六种观想。
关于三种过失，宗大师比喻为覆器、垢器和漏器。
其一是覆器，谓于闻法过程中心不在焉，思绪纷飞，不能将法义注入心田。这种时常处在昏沉和散乱中的心，就如倒覆的器皿，无法装入任何东西。所以，闻法时应该摄心端坐，专心聆听，切忌昏沉掉举。
其二为垢器，带着固有观念而非清净心闻法，对所闻法义不能如实接受，反而被原有的观念处理和染污，不再是纯正的佛法。就像在充满辣椒、酱油、陈醋等佐料的器皿中，即使倒入最纯净的水，也会变成辣椒、酱油的混合物，面目全非。所以，我们应该以清净心闻法，保持所闻法义的纯正性。
其三为漏器，虽然对所闻法义没有染污，但闻法后不加思维、温习，就如有漏的器皿，虽已将水完完全全地倒入其中，但很快就漏得一滴不剩。大家这几天来此听闻皈依教法，即使听的时候很认真，但如果回去后不再忆念，不久就会遗忘，难以对修行产生作用。
以上是闻法时必须远离的三种过失。此外，还应具备六种想：于己作病者想，于说法者作医师想，于教法作药物想，于修行作疗病想，于如来作正士想，于正法生久住想。
学佛有如疗病。平时，我们偶感小恙也会焦躁不安，却很少意识到自己是贪嗔痴的重病患者。因为我们被无明所惑，就像暗夜临深渊，看不见轮回险境。须知，色身健康固然重要，但更重要的是心灵健康。佛菩萨时时安住于慈悲和智慧中，所以自在安详，没有挂碍和恐怖，也没有颠倒和执著。反观自身，何时不被烦恼和情绪左右？所以，我们必须正视病情。只有认识到这一点，才会积极地设法治疗，并对法和法师生起恭敬心。大家来此闻法，是否认识到法师是拯救我们的医师，认识到佛法是治疗疾病的良药？唯有具备这样的观念，我们才能对法生起不共的信心，从而虔诚闻思，依法修行。
那么，哪些属于正法，又该依怎样的次第修学呢？在此，我为大家提供一些基础书目。
首先，要增强对三宝的信心，树立学佛者的基本信念，可学习《随念三宝经》《增一阿含经·三宝品》《地藏经》《普贤行愿品》等。其中《随念三宝经》《三宝品》能帮助我们认识三宝的甚深功德，通过对三宝的了解和忆念，强化皈依之心。《地藏经》和《行愿品》，分别阐述了地藏菩萨、普贤菩萨在因地修行的宏伟愿力和广大行持，这是大乘行者应该培养的信念。
其次，是学佛者必须具备的基本正见和行仪，指导我们如法地生活、持戒，相关经论有《阿毗达磨法蕴足论·学处品》《佛说善生经》《佛说吉祥经》《十善业道经》等。其中，《学处品》介绍了在家居士应当了解和遵行的学处，并对五戒有详细解说。《善生经》《吉祥经》说明了居士应该如何待人处世，如法生活。《十善业道经》揭示了缘起因果、止恶行善的意义，指导我们简别佛法与其他宗教在知见上的不同，为修学打下基础。
此外，还应奠定相应的教理基础，明确学佛的常规套路和次第，推荐书目有印顺导师的《佛法概论》《成佛之道》和宗喀巴大师的《菩提道次第略论》。其中，《佛法概论》叙述了佛法的主要内涵；《成佛之道》标明了成佛修行的基本脉络；《菩提道次第略论》提供了由学佛到成佛的完整纲要，能帮助我们在短时间内掌握修行要领，在菩提道上稳步前进。
学佛的最终目的是为了成佛，这就必须树立佛菩萨那样的行愿。关于此，必读典籍为弥勒菩萨的《瑜伽师地论·菩萨地》和寂天菩萨的《入菩萨行论》，这两部论重点介绍了菩提心和菩萨行的实践。《菩萨地》从菩萨的发心及行果，全面阐述了菩萨道的修学内容。其中的《戒品》，汉藏两地都曾单独译出，广为流通，成为实践菩萨行的重要准则。《入菩萨行论》在宋代已有汉译，可惜未能引起重视。而在藏地，译出后即为各宗共同推崇。此论由暇满人身的重大意义开篇，详细说明了菩提心的前行、受持及如何依六度圆满菩提心的过程，对菩提心、菩萨行的实践原理和方法论述得非常透彻，操作性极强。
具备行愿之后，还要进一步解除烦恼，入佛知见。《辩中边论》《金刚经》和《六祖坛经》可为我们提供指导。《辩中边论》是唯识宗的重要典籍，依三性建立中道见，为我们阐述了“何为中道，何为边见”的根本问题。《金刚经》为般若系重要典籍，也是国人最为熟悉的佛经之一，主要阐述空、无相、无所得的思想，指出了菩萨行者在发菩提心、行菩萨行过程中应当具备的中观正见。《六祖坛经》是禅宗的根本典籍，以直指人心、见性成佛的至高见地，开显了成佛修行的捷径。
若能按这些次第深入，逐步前进，将为修行奠定扎实的基础。
3．如理作意
作为佛弟子来说，应该具备哪些基本观念呢？藏传佛教中，以思维人身难得、念死无常、念轮回苦和深信业果作为佛子必须具备的观念，又称四共加行。时常忆念这几点，可以帮助我们摆脱凡夫心。在“皈依之因和皈依的选择”这部分，已经介绍了前面三项内容。在此，专就“深信业果”加以说明。
业力是推动生命延续的重要力量。从某种意义上说，业创造一切，业就是一切。因为生命的存在就是业力的存在，生命的延续就是业力的延续。所谓业，是我们身口意行为留下的痕迹。对于生命的发展，佛教和其他宗教的看法不同。其他宗教往往认为生命中有作为主宰的灵魂或神我，但佛法认为，生命只是五蕴和合的假相，包含无数想法和情绪。其中，有些力量较大，有些力量较小。而这些力量又源自以往的生命积累，某些人在积累这种力量，某些人又在积累那种力量。不断贪的人，会强化生命中贪的力量，形成以贪为主的人格；不断嗔的人，则强化内心嗔的力量，演变为以嗔为主的人格。每种力量都代表生命的积累，并直接影响到未来人生。
怎样衡量一个人？依职业还是头衔？依家庭角色还是社会地位？这些外在形式是无常变化、不足为凭的。真正起决定作用的，正是我们的业力。也就是说，你做了什么，你就是什么。我们过去的行为决定了现在，现在的行为又决定了未来。在此过程中，并没有特定的主宰。因此，生命具有极强的可塑性，我们赋予其什么内涵，它就会成为什么。
在生命洪流中，任何心念和行为皆功不唐捐。不论正面还是负面的心行，都将留下痕迹，区别只是在于力量大小。当我们生起慈悲时，是在强化生命中的慈悲；当我们生起贪心时，是在强化生命中的贪心。不同的心行，强化着不同的力量，造就了不同的人生方向。
说到业果真实不虚，不仅有外在影响，更有内在作用。很多人关注外在结果：我这样做，将来会不会下地狱？我那样做，将来会不会生天？我认为，从因果原理来看，外在结果并不重要，值得关注的反而是每种心行在生命中形成的力量。因为客观结果终归是梦幻泡影，终归会成为过去。而内在力量若不通过忏悔来消除，将尽未来际地影响着我们，所以说，这种力量更持久，更可怕。
同时，我们要深信“业决定之理”，即每种业都将招感果报：善业招感乐果，恶业招感苦果。不仅招感未来的果报，也体现于当下的改变。善的业力，代表善的心理因素，是一种和谐的力量。当我们生起慈悲和爱心时，内心是温馨、怡悦的，当下就会感到快乐，并能将这份快乐传达给周围的人；而当我们生起嗔心、嫉妒时，内心必定处于对立、冲突中，当下就会感到痛苦，并使周围的人受到伤害。所以，善恶业招感的苦乐果报，完全是因为其心理特性决定的。
“业决定之理”还告诉我们，哪怕一丝一毫的快乐或痛苦，同样是由善恶业力招感的，决非偶然。佛典中说：地狱众生在承受无边痛苦的间隙，偶尔感到凉风吹拂，这一点点凉风带来的快乐，都与往昔善业有关。反之，声闻圣者所显现的病苦和磨难，也来自曾经造作的不善业。
业的特点还在于，不作不得，作已不失。业不会凭空而有，如果我们不曾造作，任何人无法将罪业强加给我们。凡是已造作的业力，必定不会消失，不会侥幸逃脱因果规律。在这一点上，业果之理远比法律更公平，也更准确。
此外，业还能增长广大。相应的，也会萎缩乃至消除，关键看我们赋予它什么样的因缘。若赋予善因缘，不断忏悔、修行，恶业便不再有生长机会，反而会逐渐消除。反之，若不断长养烦恼，就会使恶业在肥沃的土壤中迅速生长，乃至百千万倍地增值。就像种子长成参天大树，衍生几千、几万、几十万的种子。
“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”关于业果之理，我们既要深信业的真实不虚，还要认识到，佛教的业力观是无我的业力观，所以业力也是无自性的，可以通过忏悔改变。如果不能改变的话，无始以来所造的恶业足以使我们长劫受苦，永无出头之日。净除业障，乃一切修行的前行，主要通过追悔力（深信业果而努力追悔）、依止力（修习皈依并发菩提心）、对治力（读诵大乘经典和修空观等）、遮止力（不复再造）加以对治。同时，广泛修习善行，使生命不断提升，生生增上。
4．法随法行
修行是生命改造工程，需要反复不断地训练。尤其对一些基础内容，更应念兹在兹，时时不忘。此处重点介绍皈依修习、发心、五戒和四无量心。
皈依后，首先要增长对三宝的信心，使之坚定不移，宁舍生命亦不舍皈依。藏传各宗派中，均以种种加行作为修行基础，如念诵四皈依、大礼拜、诵金刚萨埵心咒、供曼扎等，以此强化信心，集资净障。我觉得，这种训练对于初学者非常必要。世间不少技能都需要从练习基本功开始，从这个意义上说，将三宝深深铭刻在心，起心动念不忘三宝，正是学佛者应该具备的基本功，这就必须通过修习皈依来完成。
修习皈依，重点在于强化对三宝的信心，这需要量的积累，所以要将之作为每日定课。具体修习可根据《皈依修习仪轨》进行，其中，“安住修”部分的“称念三皈”应在一千遍以上。如果确实因为工作繁忙或出差不便等特殊情况，至少应以虔诚心称念一百零八遍，不使一日空过。同时，也避免三日打渔两日晒网的懈怠习气。修行，需要持之以恒的决心和毅力。对于初学者，应以两至三年的时间修习皈依，称念三皈累计至百万次。需要注意的是，称念三皈不仅数量要达标，质量更不能放松。每次修习时，都要以正确的发心和观察修，激发对三宝的渴求，激发虔诚求皈依之心，真正做到心口如一。
皈依修习还应结合礼佛同时进行。礼拜，不仅是对十方诸佛的恭敬和感恩，也是忏悔业障、扫除修行障碍的最佳方式，更能折服我慢，培养谦和、柔软的佛子威仪。当我们以虔诚心礼拜时，同样要结合观想进行，观想自己带领六道一切众生投归三宝怀抱，包括自己的亲人朋友，也包括素不相识者，更包括曾经的冤家仇敌及形形色色的动物，与他们一同礼佛，一同称念三宝，一同感得殊胜加持。
为保障效果，皈依修习主要于座上进行。修习者可根据自身条件在佛堂陈设坛场，供养佛像、经书和供品。佛像可供奉本师释迦牟尼佛造像，经书则可选择《般若经》《华严经》《法华经》等大乘法宝。佛堂应营造庄严神圣的氛围，每日清扫并以香、花、灯、果设供，条件不具备时，可供清水一杯，在强化皈敬心的同时，积集福德资粮。
其次是修习发心。从下士道的增上善心开始，进而修习中士道的出离心和上士道的菩提心。出离，不仅是对现世的出离，更是对轮回的出离。依出离心修习三无漏学、三十七道品，可成就解脱道。菩提心即觉悟利他之心，更有无限、平等、无相、无所得的特征。认识到菩提心的诸多特征，可通过座上观修生起愿菩提心，具体法门有自他相换、七因果和十种因缘。其中，自他相换由寂天菩萨提出。七因果出自阿底峡尊者的《修心七要》，由知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐而至修菩提心。十种因缘出自省庵大师的《劝发菩提心文》，分别是念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、为念正法得久住。当愿菩提心生起后，还应通过座下实修发起行菩提心，随分随力地修习利他行。发菩提心的相关内容，可参照《认识菩提心》一书，其中有较为详尽的说明。
第三，应奉行五戒十善。五戒为不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善是在五戒的前四条之后增加不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不邪见。五戒十善是佛弟子基本的行为准则，虽然属于人天乘的修行内容，但如果以菩提心来修习，同样能成为佛道资粮。受持五戒，应该学习相关律典，了知开遮持犯。戒为三无漏学之一，依戒修行，方能成就定慧资粮。同时，止息凡夫心和生命中的不良串习，使未来获得暇满人身，远离堕落恶趣之苦。
此外，还应修习慈、悲、喜、舍四无量心。慈，是与乐之心；悲，是拔苦之心；喜，是对众生一切善行的随喜；舍，是对众生的平等相待。无量，是菩萨无我利他的广大心，一是指所缘众生无量，一是指能缘之心无量。这种无限的心行，与凡夫心存在根本差别。在初修习时，可从身边的亲人开始观想，然后扩展到素不相识者，最后是曾经的冤家仇敌。逐步打开心量，包容一切，平等一味。
以上四点，为佛法修行的共同基础。如果说皈依使我们走入佛门，那么发心就为我们把握了修行方向，而五戒十善是保护我们不受烦恼伤害的行为规范，四无量心的意义则在于拓展心量，迅速积累佛道资粮。
四法行的修习环环相扣，由亲近善知识而能听闻正法，由正法指引而能如理思维，具备正确观念之后，才能如法修行。如此，从认识外在三宝到开发内在三宝，最终实现自身本具的三宝品质。