济群法师
二、付嘱正法流传
师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣，唯有神会神情不动，亦无涕泣。
师云：“神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。”众僧作礼，请师说偈。
偈曰：“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。”
时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”
师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨普润大地。汝等佛性譬诸种子遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”
师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”
尔时，徒众作礼而退。
六祖预知时至，所以在临终前非常从容地对门人作了一番嘱托。
“师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。”太极元年，唐睿宗年号，即712 年。壬子，干支之一。延和，是年睿宗改元为延和。六祖在壬子年的太极元年，后改元为延和的七月，派遣门人到新州国恩寺造塔，并且催促他们早日完成。到了第二年（713年）夏末，塔完工落成。
“七月一日，集徒众曰：吾至八月欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”七月一日，六祖召集徒众宣布说：我到八月要离开这个世间，如果你们在修学上还有什么疑问，应该赶快提出来，我可以为你们答疑，使你们迷惑尽除。如果等我去世之后，就没人教导你们了。
“法海等闻，悉皆涕泣，唯有神会神情不动，亦无涕泣。”法海等弟子听到六祖所言，都感到悲伤，涕泪横流。唯有神会一人神色如常，没有闻之色变，也没有悲泣失态。
“师云：神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？”小师，受具足戒而未满十夏者。六祖表扬说：只有神会小师能对善不善得其平等，对毁誉不动声色，不随之表现出哀伤或快乐，其他人都没有做到这一点。你们住山几年，究竟修了些什么道呢？怎么境界一现前，就把握不住呢？
“汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。”你们现在哭泣，究竟为谁而悲伤？究竟悲伤什么呢？如果因为担心我不知去哪里，那大可不必，我很清楚自己的去处。如果我不知道未来去处，就无法提前告诉你们什么时候离开了。你们之所以悲伤，只是因为不知我去哪里。如果知道我的去处，自然不会悲伤哭泣了。
“法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。”法性本来是没有生灭，没有来去的，有生有死的只是我们的色身而已，如弃敝屣，不必挂怀。你们都坐下，我给你们说一首偈颂，名叫“真假动静偈”。你们能读诵并受持这首偈颂，就可以和我心意相通。按照这首偈颂修行，就不会失去顿教法门的宗旨。
“众僧作礼，请师说偈。”众僧一同作礼，请六祖说偈。
“偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。” 偈颂内容是：在这个世间，凡夫是看不到真相的。因为凡夫是戴着有色眼镜看世界，所以，不要以为亲眼所见就是真相，那只是通过有色眼镜呈现的，是扭曲变形的。如果你以为自己见到的是真相，其实不过是妄想而已，并非世界的本来面目。
“若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？”唯有体认内在觉性，摆脱虚假迷妄的认识，才能见到诸法实相，即《坛经》所说的“一真一切真”。否则，我们的所见所闻都是透过迷惑系统呈现的，是被现有认知模式改造过的，哪有什么真相可言？
“有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。”动和不动也是相对的。有情是动的，而无情是不会起心动念的。如果你追求这种意义上的不动，岂不等同于木石？这不是佛教所说的不动。
“若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。”如果想找到真正的不动，反而要透过动的表相去体认。因为一切现象的本质都是空性，这才是真正意义上的不动，是超越动与不动的不动。如果执著相对意义上的不动，就像无情之物一样，就没有成佛的种子，是毫无意义的。
“能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。”《维摩经》说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”能够分别一切法的差别显现，但内心又安住于空性，如如不动。具备这样的见地和修行，就是真如的妙用。所以修行不是不分别，而是不执著，这样就不会为之所动。而凡夫的特点是，分别必然伴随着执著，伴随着颠倒妄想，这就是妄用而不是真如用。
“报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。”六祖告诫各位修道者说，你们必须在这个根本上用心，千万不要在大乘法门中执著生死。这里所说的生死智，是自己以为有智慧，其实却带着染著的想法。
“若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。”如果听了这些说法能够相应的话，就应该一起修行并讨论法义。如果不相应，可以合掌令对方欢喜，不应互不相让，彼此指责甚至谩骂。
“此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。”顿教法门本来是没有诤论的，因为诤论就会远离道的本意。如果执著这种诤斗，觉得一定要分出对错输赢，是与修道相违背的，就会迷失觉性，进入生死轮回的轨道。
“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。”当时，弟子们听了这番开示之后，都向六祖顶礼表示感恩，并能体会六祖的心意，各自摄心，依法修行，再也不敢发生无谓的诤论了。
“乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？”因为知道六祖不久就要离世，所以法海上座再次顶礼六祖，请教说：和尚入灭后，衣钵和法脉传承要交付给谁呢？
“师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。”六祖说：自从我在大梵寺说法开始，直到今天，有关的开示法语可以整理成书，流传于世，书名叫做《法宝坛经》。你们要如法守护，代代传承，以此度化大众。只要依照《坛经》的法义，就是顿教法门的正法眼藏。
“今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。”现在我为你们开讲了顿教法门，但不再传下袈裟。因为你们对这一无上法门的信心已经成熟，有了决定信解，能够直下承担，进而将这一法门传承下去。但根据达摩大师当年的嘱咐，袈裟已经不适合再传了。
“偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。”达摩大师初传衣钵时，说了一首偈颂：我从印度千里迢迢来到中国，传播顿教法门以救度迷情。所以，真正要传的是法而不是衣，真正使人从中得益的也是法而不是衣。只是达摩初来之时，大家对他和他所说的法缺乏认识，所以需要以衣表信，现在通过二祖、三祖、四祖、五祖到六祖，大众对禅宗已有相当深入的认识，就没必要在传法之外再传衣了。
“一华开五叶，结果自然成。”这是达摩大师对禅宗顿教法门在中国所传法脉的授记。一华，指达摩本人，或谓顿教法门。五叶，指二祖至六祖的五传，也有说是六祖之后形成的临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五宗。总之，禅宗经历了“一花开五叶”的发展，并在“五叶”后大兴于世，这个结果将自然形成。
“师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。”六祖接着嘱咐大众说：各位善知识，你们现在各自净心摄意，听我说法。如果想要成就一切种智，就要通达一相三昧、一行三昧。两者都是直接建立于空性的禅修，以下会详细解释。
“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”如果能在一切处不执著于相，不在相上生起爱憎和取舍之心，也不考虑利益、成败、得失等等，对任何境界都能保持内心的安闲恬静，都能圆融地接纳，淡泊地面对，这就是一相三昧。这种三昧是建立于对觉性的体认，是在不住相的前提下认识一切相。反之，凡夫的特点就是住相，而且是念念住相。
“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”如果在行住坐卧一切处都能保持直心，不为境界所动，并安住于这样的直心，这个世界当下就是净土，这就是一行三昧。前面说一相三昧，这里说一行三昧，二者在本质上并无差别，都是立足于觉性的禅修，只是前者偏于相说，后者偏于行说。
“若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。”如果一个人具备这两种三昧，就像大地有了种子一样，能够生长万物，结出累累硕果。一相三昧和一行三昧也具有这样的作用，能够出生善法，成就佛果。
“我今说法，犹如时雨普润大地。汝等佛性譬诸种子遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。”沾洽，润泽，普遍受惠。我现在所说的法，好像及时的雨水，能够普遍滋润大地。你们内在的佛性，就像种子遇到雨露滋润，能够发芽生根，开花结果。你们只要领会我所说的心法，必能见到菩提自性；只要按照这个法门修行，必能成就殊胜佛果。
“听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”听我再说一首偈颂：内心含藏着菩提种子，因为得到法雨灌溉，种子得以生根发芽。同样，领受如此殊胜的顿悟法门后，依教奉行，菩提之果自然也会圆满成就。
“师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。” 六祖说了偈颂后，告诫大众：究竟的法是不二的，是超越二元对立的，心的本质也是一样。觉性之道本来清净无染，超越一切相，也不离一切相，所谓“即此用，离此用”。
“汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”你们在修行时千万不要偏执，不要执著于静，不要执著于什么都没有。因为法是无所不在的，而心本来就是清净无染的，没什么可以执著，也没什么可以弃舍。希望大家各自努力，根据自身根性努力修行。
“尔时，徒众作礼而退。”当时，弟子们听了之后，就恭恭敬敬地顶礼而退。
三、叶落归根
大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。
师曰：“诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”
众曰：“师从此去，早晚可回。”
师曰：“叶落归根，来时无口。”
又问曰：“正法眼藏，传付何人？”
师曰：“有道者得，无心者通。”
又问：“后莫有难否？”
师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。”
师云：“古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。已上七佛，今以释迦文佛首传，第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。”
最后，六祖准备回到新州，叶落归根。将要启程前，又对弟子们讲述了顿教法门从印度传至中土的整个法脉，并对本宗未来的弘扬发展做了授记。
“大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。”七月八日时，六祖忽然对门人说：我准备回到新州，你们赶紧准备一下船和桨。大众都苦苦哀求，坚决恳请六祖留下。
“师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”六祖说：哪怕是诸佛出世，尚且要示现涅槃，何况是我呢？只要来到这个世间，总有离开的那一天，这是理所当然的事。我的色身和骸骨，也终归有去的地方。
“众曰：师从此去，早晚可回。”大众问：师父现在离去，什么时候可以归来？
“师曰：叶落归根，来时无口。”无口，无言。六祖说：叶落都要归根，该来时自然就来了，不必多说什么。
“又问曰：正法眼藏，传付何人？”大众又问：您的正法眼藏，到底传给谁了？
“师曰：有道者得，无心者通。”六祖说：有道的人自然能够得到，已经心无所住的人自然可以通达。
“又问：后莫有难否？”又有人问：以后本门还有什么违缘吗？
“师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰。”六祖告诉大众说，我去世后五六年，会有一个人来取我的首级。你们且听我的预言。
“头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”这首偈颂预告了之后将要发生的事情经过。唐朝时，日本和韩国有不少遣唐使前来学习，其中有位名叫金大悲的韩国人，想把六祖首级请回供养，是为“头上养亲”。为此，金大悲雇人行事，需要给对方报酬，是为“口里须餐”。这位被雇佣的盗贼名净满，是为“遇满之难”。因为六祖事先已有预言，所以进龛时颈部做了处理，盗贼来时就被抓了。审理此事的官员姓柳，是为“杨柳为官”。
“又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”兴化，振兴教化。缔缉，建造修整。伽蓝，梵语僧加蓝摩的略称，佛教寺院的通称。法嗣，指继承祖师法脉而住持一方丛林的僧人。六祖又说：我去世七十年后，有两个菩萨从东方来，一位是出家，一位是在家，同时振兴佛教，教化世间，弘扬顿教法门，建立丛林道场，使禅宗法脉得到昌隆。关于这两个菩萨到底是谁，有不同说法。有的说出家者为马祖道一，在家者为庞蕴居士。也有的说出家者为黄檗禅师，在家者是裴休居士。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。”大众又问：不知我们这个法门从佛祖传到现在，究竟传了多少代？希望您为我们开示。
“师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。”六祖就为大众讲述禅宗的传承。自从古佛应世以来，已经过无量诸佛，难以计数。现在就从过去七佛开始说，分别是过去庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，现在贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，这就是通常所说的七佛。
“已上七佛，今以释迦文佛首传，第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者。”我们的本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，将禅宗法脉初传摩诃迦叶尊者，其后为阿难尊者、商那和修尊者等，直到菩提达摩尊者，为第二十八代，也是中国的初祖。
“二十九慧可大师。”第二十九代是慧可大师，为中国的二祖。慧可（487-593年），初名神光。俗姓姬，虎牢（今河南荥阳）人。少年即博览群书，通达儒家及老庄学说。出家后精研三藏内典。年约四十岁时，遇达摩初祖在嵩洛游化，礼之为师，从学六年，得传心法。据记载，他在见达摩时曾立雪数宵，断臂求法，以示敬法之心。
“三十僧璨大师。”第三十代是僧璨大师，为中国的三祖。僧璨（526-606 年），江苏徐州人，以白衣身拜谒二祖慧可，随师隐居安徽舒公山五年。后隐遁山间，专修禅法二十余年，度沙弥道信为传法弟子。著有《信心铭》传世，为历代学禅者所传诵。
“三十一道信大师。”第三十一代是道信大师，为中国的四祖。道信（580-651年），湖北人，俗姓司马，追随三祖十年。37岁在江西领众，45岁返回湖北黄梅破头山双峰寺，驻锡三十年，讲修兼行，是禅宗出现独立僧团的开始。五百弟子中，以五祖弘忍和牛头法融最为杰出。
“三十二弘忍大师。”第三十二代是弘忍大师，为中国的五祖。弘忍（601-674年），俗姓周，湖北黄梅人，7岁从四祖道信出家，13岁正式剃度为僧。在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅，尽得道信禅法。永徽三年（651年），得道信付法传衣。因四方来学者日增，便在双峰山之东另建道场，名东山寺，其禅法被后人称为东山法门。
“惠能是为三十三祖。”从五祖弘忍传至惠能，是第三十三代，中国的六祖。
“从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。”以上各位祖师都有清晰的传承，你们以后也要这样一代代地向下传递，不要让法脉中断，但也不要传错，传给那些不是法器者。