济群法师
三、接引惠明
惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。） 逐后数百人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，云：“此衣表信，可力争耶。”能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”
惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。”
明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。（明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。）
惠能带着衣钵南下不久，即有数百人随后追来。当惠明率先追上六祖，准备夺回衣钵时，事情却出现戏剧性的转机。他不仅成了惠能悟道后度化的第一人，还为他引开了尾随而至的众人，使惠能安全脱身。那么，他是如何发生转变，转变的契机又是什么？
“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。”惠能辞别五祖后，启程向南，急奔而去。两个月间，就来到了大庾岭，即现在江西大庾岭县的南部，与广东南雄交界。
“五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。”诣，特指到尊长那里。五祖将衣法传给惠能并亲自送其出山，归来后，接连多日没有上堂说法。大家感到疑惑，前去向五祖请安道：和尚身体还健康吗？五祖回答说：我没有病，只是衣法已往南方去了。大家接着再问：到底是谁得了衣法？五祖说：能者得之。大家就明白是怎么回事了。此处的“能者”也是语带双关，既指惠能的“能”，也指有能力见性的“能”。
“逐后数百人来，欲夺衣钵。”得到这个消息后，就有数百人一路追赶而来，想要夺回衣钵。
“一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。”趁，追赶。有个出家人，俗家姓陈，名惠明。在家时是四品将军，性情和行为都比较莽撞，而且一心想要追上惠能，所以跑在众人之前，居然就赶上惠能了。
“惠能掷下衣钵于石上，云：此衣表信，可力争耶。”惠能眼看被人追上，就把衣钵放在石头上说：衣钵是用来传法的信物，难道凭蛮力就可以抢得到吗？
“能隐草莽中，惠明至，提掇不动。”惠能把衣钵放下后，就隐身于草丛中。惠明赶到，祖师衣钵已是唾手可得，但他怎么也无法提起。关于“提掇不动”，有两种说法。其一，祖师衣钵自有护法守护，不是谁想拿就可以拿去的。其二，惠明虽然对衣钵南去非常着急，一路追赶，此时却想到：衣钵毕竟是五祖亲自交付的，夺回只怕不妥。所以，这个“提掇不动”是不敢也不好意思去拿。
“乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。”所以惠明就呼唤道：行者！我是为求法而来，不是为争抢衣钵而来。
“惠能遂出，坐盘石上。”惠能听到他的态度和发心已经改变，就从隐身处出来，盘腿坐在石上。
“惠明作礼云：望行者为我说法。”惠明作礼道：希望行者为我开示，你从五祖那里究竟得了什么心法？按照戒律，惠明是出家人而惠能是在家人，是不必行礼的。但惠能现在已是衣钵传人，是法的持有者，所以惠明是为了敬法而作礼。
“惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”惠能说：既然你是为求法而来，那么现在就把所有想法统统放下，什么念头也不要有，我将为你说法。
“明良久。惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明沉默良久。惠能说道：善的也不要想，恶的也不要想，此时此刻回观反照，那个一念不生、没有分别对待的心，正是明上座的本来面目。这就是禅宗的引导方式，单刀直入，直接契入心的本质。凡夫为无明所惑，执著于二元对立的能所假相，所以就会有善恶、美丑、好坏、是非、空有之分。事实上，这些本身是缘起法，并不会遮蔽空性。真正对见性构成障碍的，是我们对缘起现象的执著。惠能的开示，就是引导惠明排除干扰，超越对待，直接看到本来面目，看到尘埃后的镜子。此处，也有版本为“哪个是明上座的本来面目”，这也是一种引导方式，是让对方起疑情，由此一路探寻并最终见性，不如“那个”来得直接。
“惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？”
在这番引导下，惠明当下体悟内在觉性，但还是缺乏自信，又问惠能道：除了以上你给我指示的密语密意之外，是否还有什么其他更深的内涵？因为我们总是把祖师西来意想得非常复杂，把觉性想得深奥玄妙，甚至以为见性后就神通广大，无所不能。其实，刚见性时是没有多少力量的，如果抓不住，甚至会一闪而过，一见之后永不再见。所以惠明有点不敢相信：还有吗？就是这样吗？
“惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”惠能说：可以和你说的，都不是真正的密。如果你能回观反照，真正的密其实就在你自己身上，从未远离，从未失去。这个密，就是内在的觉悟本体，这是生命最大的秘密。你不认识的时候，它就是密；当你认识到了，它就不再是密。所以密与不密也是相对的，关键是看得到还是看不到。
“明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠明说：我虽然在黄梅五祖那里修行多年，确实还没见到自己的本来面目。现在经过您的点拨，终于见到这个觉悟本体。就像亲自喝了水那样，是冷是暖，个中况味只有自己知道。所以，行者您从现在起就是我的师长。
“惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”惠能说：既然你也体认到了，那么我就和你一起师从五祖，你今后还要善自护持。又是一句“善自护持”，之前五祖也是这样吩咐惠能的。所以说，见道不等于一切，之后还要继续护念，不令迷失，禅宗称为“保任”。所谓保任，就是体认后不断地熟悉它，保护它，不令丢失。
“明又问：惠明今后向甚处去？”惠明又问：我今后应该到什么地方继续修行？
“惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。”惠能说：遇到地名有“袁”字的地方就止步，遇到地名有“蒙”字的地方就住下。袁，指江西袁州。蒙，为袁州蒙山。
“明礼辞。（明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。）”陟，登高。崔嵬，高耸。惠明得到指示后，作礼告退。他回到岭下，告诉追赶的众人说：向上攀登的山路非常陡峭，一点惠能的踪迹都没有，应该到其他道路去寻找。追赶的众人都相信了，不再往前。惠明后来更名为道明，以避惠能的“惠”字。因为他已尊惠能为师，所以不再用平辈师兄弟的名字。
以上，介绍了又一个顿悟的案例。为什么在“不思善，不思恶”的一念反照之际，就能明心见性？关键在于，那一刻能彻底放下，没有能思，没有所思，而又明明了了，那就是心的本来面目。直接看到它，就是了。而我们的麻烦在于，或是抱着一个“我要不思善，不思恶”的念头，或是把“那个不思善，不思恶的”当做我，总归要抓住点什么，结果就一叶蔽目，看不见了。所以，有时修行难的不是做些什么，而是不做什么。