三、简人差别者：先明受人，后明持人。
这一部分主要讲到，谁有资格接受功德衣，以及谁有资格管理和分发衣服。
一、受衣人
《四分》云：不在僧前受（谓与欲人），若有难，若无僧伽梨，若僧如法受衣而彼在界外住，并不成。[1]
《善见》，前安居人得受，若后安居、破安居、异界僧等，不得受利。若此处僧少，不满五人，得预请界外僧足数成受，其异界僧不得受利。若住处有四比丘一沙弥，安居欲竟，为沙弥受大戒，得足数成受，新受戒者亦得五利。一比丘四沙弥又尔（以沙弥夏坐有功也）。若住处虽有五人，不解受衣，得请异界知法僧来作羯磨受衣，异界人自不得受。[2]
《十诵》云：诸异界僧欲受衣不可得者，各解本界同结。受已，然后别结。舍者成舍，不舍者依利。[3] 犯僧残人、别住人、学悔沙弥、摈人等不成受。[4]
首先，说明哪些人没有资格接受功德衣。其中也包含着，哪些人有资格受功德衣。“《四分》云：不在僧前受（谓与欲人），若有难，若无僧伽梨，若僧如法受衣而彼在界外住，并不成。”《四分律》说，如果本人没有出现在僧众面前，是不得受衣的。也就是说，请假者不能让人代受功德衣。此外，在有难缘的情况下，或是受衣者没有僧伽梨，或是僧众如法受衣时此人不在界内，都没有资格受衣。
“《善见》，前安居人得受，若后安居、破安居、异界僧等，不得受利。”《善见律》说，前安居人可以接受功德衣的犒劳，而后安居人、破安居人、不在同一界内安居的僧人等，都没有资格接受功德衣的犒劳。
“若此处僧少，不满五人，得预请界外僧足数成受，其异界僧不得受利。”受功德衣属于僧法，必须四人以上方可，加上授衣者，至少要有五人。如果界内僧人很少，不满五位，可预先请界外僧人参与作法，这样才能如法受功德衣。不过请来的异界僧只是帮忙而已，不能在此接受功德衣的犒劳。此处所说的足数包含两层意思，一是参加者清净如法，有资格受功德衣；二是人数必须足够，要四人以上才能受衣。
“若住处有四比丘一沙弥，安居欲竟，为沙弥受大戒，得足数成受，新受戒者亦得五利。”如果界内有四位比丘和一位沙弥安居，安居将要结束时，比丘可以为沙弥授大戒。授完大戒，就是五位比丘了，受衣人数就够了。新受戒比丘也有资格接受功德衣，获得五利犒劳。
“一比丘四沙弥又尔（以沙弥夏坐有功也）。”如果界内是一位比丘、四位沙弥，也可这么处理。因为沙弥安居是有功德的，成为新戒比丘后，有资格接受功德衣。
“若住处虽有五人，不解受衣，得请异界知法僧来作羯磨受衣，异界人自不得受。”如果界内虽然有五位比丘，但都不知道受功德衣究竟怎么操作，就可以请界外知法的比丘来作羯磨，帮助大家授受功德衣。但请来参与的界外比丘没资格在此受功德衣，纯粹只是帮忙而不能受利。
“《十诵》云：诸异界僧欲受衣不可得者，各解本界同结。”刚才所引的律文，都说异界僧可以参与受衣而不能得利，是否有其他通融的办法呢？《十诵律》提出了一个解决方案：如果这些异界僧想要一起受功德衣的话，可以把本界和异界打通。也就是说，大家先把各自的界解掉，然后结一个更大的界。这样就在同一界内，可以一起受功德衣。
“受已，然后别结。舍者成舍，不舍者依利。”重结大界的目的是为了受功德衣，受完之后，可再解界并各自结界。这样的话，是否会随着解界而舍衣呢？此外，其中有些人舍功德衣之后，当时一起受衣的人是否也等于舍衣了呢？《十诵律》的观点是：解界不等于舍衣，舍掉的人只是自己舍了，而没有舍衣的人，仍保有功德衣的利益。
“犯僧残人、别住人、学悔沙弥、摈人等不成受。” 这里讲到几种没有资格受功德衣的人。第一是犯僧残，犯了第二篇的罪。第二是别住人，这有不同解释，有的说“别住”就是僧残，因为犯了僧残要被隔离反省；也有的说“别住”是指异界人。第三是学悔沙弥，指破了根本戒的比丘，僧人的体已破，但因为真诚悔改而继续留在僧团当学悔沙弥。第四是摈人，受到默摈和灭摈制裁的人，已被弃之众外，不合同法。这些人都没资格接受功德衣的犒劳。
二、持衣人
二、明持衣人。《十诵》云：守衣人具不爱等五德，谓知得受不得受，了了分明。[5]
《善见》云：若多人送功德衣，应受一衣，余同轻物应分，重物属四方僧。若施主言，持三衣作尽与衣人，随施主意。若羯磨迦絺那衣，与衣坏者。若衣坏者多，与衣坏中老者。若老者多，与老中夏多者。不得与悭贪人。[6]
《明了论疏》云：于初结安居时，欲受迦絺那衣，悉须白僧：我欲受衣。僧观此人不多缘事不？不好失衣不？此人从来不贪聚财物，有慈悲心，好行惠施者，僧即许可。若不尔者，不可许之。
这部分是对持衣人的说明。僧团得到功德衣之后，要有人负责看护，此为持衣人。
“《十诵》云：守衣人具不爱等五德，谓知得受不得受，了了分明。”《十诵律》说：看护功德衣者应该具足不爱等五德。事实上，在僧团担当任何职务都要具备五德，前四项是共同的，即不爱、不恚、不怖、不痴，为通德；第五项则根据具体职务调整，为别德。《十诵律》中，对守衣的第五条要求是“知与未与”，即知道得受和不得受。一是知道什么是受衣的时候，什么不是受衣的时候；二是知道这个衣是否如法，是否可以作为功德衣；三是知道哪些人有资格受功德衣，哪些人没有资格领受。对这些问题了了分明，才有资格做守衣人。
“《善见》云：若多人送功德衣，应受一衣，余同轻物应分，重物属四方僧。”《善见律》说，如果很多人来送功德衣，正常情况下，只能以其中一件作为功德衣。其他的如果是普通物品，就分给大家。如果是贵重物品，就应该归四方僧所有。
“若施主言，持三衣作尽与衣人，随施主意。”如果施主说：希望把这三衣供养给持衣人，就要尊重施主的意愿。
“若羯磨迦絺那衣，与衣坏者。若衣坏者多，与衣坏中老者。若老者多，与老中夏多者。不得与悭贪人。”一界之内的僧众只能以一件衣作迦絺那衣，大众一起受后，再差一位具足五德的比丘守护功德衣。到十二月十五舍功德衣后，这件做过功德衣的衣，就可以分给缺少三衣的比丘。如果僧团通过羯磨来分配迦絺那衣，分配标准是什么呢？首先是分给衣服破旧的人。如果衣服破旧的人较多，就选择其中年纪大的。如果年纪大的也很多，就选择其中夏腊长的。不可将功德衣分给悭贪者。
“《明了论疏》云：于初结安居时，欲受迦絺那衣，悉须白僧：我欲受衣。”《明了论疏》说，僧团开始安居的时候，如果有人发心作持衣人，就要向僧团提出：我愿意当功德衣的保管者。
“僧观此人不多缘事不？不好失衣不？此人从来不贪聚财物，有慈悲心，好行惠施者，僧即许可。若不尔者，不可许之。”然后僧团需要对申请人进行审查，考察他是否适合担当此任。怎么观察呢？要看他平日是否事务繁多（比如离开守衣的本界而去他界），能否专心持守功德衣？是否办事谨慎，是否会丢失功德衣？是否从来不贪图并积聚财物，不是为了得此衣而守衣；是否具有慈悲心，愿意为大众服务；是否属于喜欢布施的人，愿意令他人得益。如果具备这些条件，僧团就同意由他来管理今夏的功德衣。如果不具备这些条件，则不应该同意他的请求。