——《四分律删繁补阙行事钞·自恣宗要篇》解读
济群法师
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第二节 四人以下对首法
以上，介绍了自恣的众法。自恣本来要通过众法来作，但有时僧团人数不够，只有四人以下乃至一人。在这种情况下，佛陀也开许用对首或心念法来操作。
一、正自恣
二、四人已下至对首法。当尽界集，不得受欲。四人相对，一人别说云：“诸大德一心念，今日众僧自恣，我比丘某甲清净（三说）。”余人亦如上述之。若二人对首，唯云“大德一心念”，余辞同前。[1]
以下，说明对首和心念自恣的作法。
“二、四人已下至对首法，当尽界集，不得受欲。”如果是四人以下自恣，只能采用对首法，也就是一位比丘对着另一位比丘自恣。这样的话，必须把界内僧人都召集起来，不可以请假。
“四人相对，一人别说云：诸大德一心念，今日众僧自恣，我比丘某甲清净（三说）。”自恣时四人相对，然后由一人先说：“请各位大德忆念我，今天是众僧自恣的日子，我比丘某某行为清净，没有犯戒。”如此宣说三遍。
“余人亦如上述之。”其他人也像第一人那样，将这番话说三遍，依次作对首自恣。
“若二人对首，唯云‘大德一心念’，余辞同前。”如果只有两人行对首自恣，那就只要说“大德一心念”，而不是“诸大德一心念”，其他内容和前面所说的一样，即“今日众僧自恣，我比丘某某行为清净，没有犯戒”，同样要重复三遍。
二、明犯忏
若犯波逸提已下罪者，莫问自言、举来，并前忏已自恣。
若犯四人已上偷兰僧法，但入偷兰说中乃至僧残说中，以交无治罚之义。
若准用《十诵》，白停后，当待众满，如法治之，不应碍自恣。[2]
《四分》说戒中，自犯罪，若告僧恐妨说戒，令心念发露已，后得闻戒。[3]
既俱是净行众法，摄治功齐，准用无妨。理须牒其所犯，以众不满，未得治之。余者清净。
接着说明忏罪的问题。自恣主要是帮助大众检举过失，一旦检举出来，要立即忏悔。在只有四个人的情况下，某些罪有能力忏悔，还有某些罪是没能力忏悔的，又该怎么处理呢？此外，在大众自恣时，如果有人发露罪行，也可能影响整个气氛，甚至使他人无法自恣。
“若犯波逸提已下罪者，莫问自言、举来，并前忏已自恣。”波逸提，堕罪。已下罪，波罗提提舍尼、突吉罗。如果自恣过程中发现有人犯了波逸提以下的罪，不管是他自己发露的，还是五德或其他僧众检举的，都应该马上忏悔后再行自恣。因为犯波逸提只要对首即可忏悔，所以让犯者立即忏悔。
“若犯四人已上偷兰僧法，但入偷兰说中乃至僧残说中，以交无治罚之义。”如果所犯的是偷兰遮罪，需要四人以上帮助忏罪。如果所犯是上品偷兰遮罪，就要六人出罪，而僧残则要二十人才能出罪。总之，没有能力为犯者忏悔。
“若准用《十诵》，白停后，当待众满，如法治之，不应碍自恣。”按《十诵律》的观点，自恣过程中如果发现某人犯了重罪，应该先停下向大众宣告此事，等以后有足数的比丘时，再为他忏悔除罪。宣告后，接着继续自恣。也就是说，不要为此妨碍其他比丘的正常自恣。比如犯僧残罪，白停内容为：“大德僧听！是中住处有比丘，若他人举，若不举；若令忆念，若不令忆念，自言有僧伽婆尸沙罪。是比丘应与别住，不成与。若僧时到，僧忍听，是比丘后当与别住，白如是。”
“《四分》说戒中，自犯罪，若告僧恐妨说戒，令心念发露已，后得闻戒。”这一段，道宣律师是比照说戒的处理方式。《四分律》说戒揵度记载，有人在诵戒过程中想起自己犯了某罪，如果立即向僧众发露的话，恐怕会妨碍说戒的正常进行。在这种情况下，可以先自己心念发露：“我某甲犯某罪，为逼说戒，恐闹乱众故，待竟当忏。”心念发露之后，就能继续闻戒。
“既俱是净行众法，摄治功齐，准用无妨。”说戒和自恣都属于净行，为护体之本，即净化戒行和身心的行为；并且都属于众法，为摄僧之本，代表僧团大众共同生活和修行的内容。在摄受大众和对治烦恼的问题上，说戒和自恣的作用相同。只要有犯，即须忏悔，所以参照说戒的方法来处理。
“理须牒其所犯，以众不满，未得治之。余者清净。”这句是对前面所说的补充。在发露内容中，本来应该陈述所犯罪过，比如所犯是僧残，就要说：“诸大德一心念，今日众僧自恣，我比丘某甲，犯故漏失僧残罪。以众不满，未得治之，余者清净。”就是要陈述犯罪内容。接着要有一个相应说明，因为现在僧众不满，所以不能及时出罪，其他行为是清净的。
三、示妄陈
此中，口陈若不实者，结罪随犯三波逸提。不同说戒默妄，随罪结吉也。
白停发露的罪名和所犯罪行必须相符，否则是要结罪的。
“此中，口陈若不实者，结罪随犯三波逸提。”在发露过程中，如果陈述所犯和实际情况不符的话，是要因此结罪的，将于每人前结三个波逸提。为什么是犯三个波逸提？因为发露时要说三遍，如果所说与事实不符，即是妄语罪，属于波逸提九十单堕之一。发露一次，就是犯一个波逸提；发露三次，就是犯三个波逸提。
“不同说戒默妄，随罪结吉也。”这不同于说戒。在说戒时，每诵完一篇，诵戒人都会问：“诸大德是中清净不？”如果你确实犯有某罪，又不做表示的话，这种默认本身就是犯罪行为，是为默妄。但结罪比较轻，结的是突吉罗，最小的罪。所以，妄陈和默妄在量罪轻重上是不同的。因为一个是自己主动说妄语，另一个只是默认，没有及时发露。
第三节 一人心念法
一、自 恣
若一人法者，《律》云：当往说戒处，扫洒敷坐，具盛水器、舍罗等，待客比丘。若无来者，应至塔庙前，具修威仪，心生口言：“今日众僧自恣，我比丘某甲清净（三说）。”[4]
第三部分，是关于一人独处时的自恣。如果比丘独居，自恣日也没有其他客比丘到来，只能行使心念法。
“若一人法者，《律》云：当往说戒处，扫洒敷坐，具盛水器、舍罗等，待客比丘。”如果是一个人作心念自恣，《四分律》说：在自恣这一天，比丘应当来到平时说戒的地方，打扫干净，敷设坐具，把盛水器、舍罗（筹）都准备好，等待客比丘前来。虽然很可能无人前来，只是你一个人自恣，但还是要隆重对待。因为你面对的是戒，是法，是三宝，不能因为独自一人就随便应付。
“若无来者，应至塔庙前，具修威仪，心生口言：今日众僧自恣，我比丘某甲清净（三说）。”如果没有客比丘到达的话，应该来到塔庙前，具足威仪，以虔诚心说道：“今天是众僧自恣的日子，我比丘某某在安居期间行为清净。”把这句话反复说三遍。虽然叫做心念自恣，但是要说出来，而不仅仅是想一想。
心念法必须在确实没有其他人的情况下才特别开许，否则是不如法的。因为自恣的意义在于通过他人检举过失，而心念法不具备检举的效果，在迫不得已的情况下才可以使用。
二、忏 罪
若犯轻突吉罗，心念忏已自恣。若犯故作吉罗已上，无治罚义及以发露，则不应自恣之法，余依前。
通常情况下，心念自恣时要表明“我是清净的”，如果这个比丘有犯戒行为，又该如何忏罪呢？
“若犯轻突吉罗，心念忏已自恣。”轻突吉罗，五篇七聚中最小的罪行，通常为误作，又翻译为恶作或越毗尼。如果所犯属于最轻的突吉罗，可以用心念忏悔，即自我谴责一下，罪就清净了，然后就有资格继续自恣。
“若犯故作吉罗已上，无治罚义及以发露，则不应自恣之法，余依前。”如果所犯是故作突吉罗及以上的罪过，就无法独自忏净，至少要对首才能忏悔。也就是说，仅仅自我谴责一下是不解决问题的。因为没有对治能力，所以就要发露说：“今日众僧自恣，我比丘某甲犯有什么罪，向十方僧众忏悔。”发露内容参照心念自恣。而在《说戒正仪篇》中，引《五百问》的观点，可以向四方僧忏悔后说戒，亦可沿用这一做法。这样发露之后，等僧团有其他比丘时再忏悔，或者前往有众多比丘的僧团如法忏悔。 自恣的方法，大体有以上三种。