四、略说杂行
四、明略说杂行。言略说者，若有八难、余缘，如“说戒”中明者，当量僧多少，难来远近等。
我们知道，说戒有广说和略说之分。略说通常是因为八种难缘，如王、贼、水、火，病人、非人、恶虫、人难。同样，如果自恣日遇到难缘的话，也开许略说。这一部分，就是关于略说的介绍。
“言略说者，若有八难、余缘，如‘说戒’中明者。”什么情况下才能略说呢？如果有八难或其他因缘，如天气炎热、住处狭窄、时间紧迫等，相关情况和《说戒正仪篇》阐明的一样。
“当量僧多少，难来远近等。”究竟略到什么程度？在《说戒正仪篇》中，有各种不同的略法。而自恣的略说，同样也有程度的问题。这就必须由主持自恣者来把握，因为自恣五德中有一条就是“知自恣不自恣”。也就是说，他知道在什么情况下要略，并根据僧众多少和难缘的紧迫与否，决定应该略到什么程度。
1. 对五德略
若僧多、时热、处所迮狭、明相欲出等。当令五德于三五上座边三说，已外众僧一说便止。或一人受两人自恣者，互跪，须在中间左右取之，并须一说，示令大众闻知。
《律》云：不得窃语自恣。[1] 今或两五德双头一时各自恣者，此是非法。
《律》中，一时自恣，闹乱。佛令一一次第从上座自恣。[2]
《十诵》，应从上座自恣，不得逆作次第，及行行置人如益食法，并超越、总唱等。[3]
以下，介绍略说的各种因缘及作法。略法有两种，一是对着五德自恣的略法，一是僧人彼此之间互相自恣的略法。先说明对五德的略法。
“若僧多、时热、处所迮狭、明相欲出等。”迮狭，狭窄。如果参加自恣的僧人特别多，或是天气炎热，或是自恣场所狭小，或是天快要亮了，等等。在这些情况下都可以略说。
“当令五德于三五上座边三说，已外众僧一说便止。”通常，陈述自恣的说辞要重复三遍。现在因为时间紧迫，这个流程有所压缩，除了最前面三五位上座自恣时须三说外，其他僧人自恣时，只要一说即可。
“或一人受两人自恣者，互跪，须在中间左右取之，并须一说，示令大众闻知。”还有一种略法，是一位五德同时受两人自恣。正常情况下，自恣是一对一的。现在因为种种情况不得已略说，五德可以对着两人自恣。但也不是两人同时说，而是由五德和两位僧人相对互跪，五德居中。上一位说完后，下一位马上接着说。自恣陈词只要说一遍即可，但要让大众都能听到。
“《律》云：不得窃语自恣。”《四分律》说，自恣的时候不得窃窃私语，而要让僧团大众都能听到。
“今或两五德双头一时各自恣者，此是非法。”双头，两位五德从两个方向同时进行。一时，两位五德一起说。接着，道宣律师又指出了自恣中的一些非法现象。现在有些道场，以两位五德分成两边同时给大众自恣，这是不如法的。因为两人同时自恣的话，大众都不知道听谁的了，会造成混乱。
“《律》中，一时自恣，闹乱。佛令一一次第从上座自恣。”《四分律》记载，曾经因为比丘们同时自恣，结果现场一片混乱。佛陀知道后，规定大众必须次第进行。从上座开始，依照僧腊从上而下，一个个有秩序地自恣。
“《十诵》，应从上座自恣，不得逆作次第，及行行置人如益食法，并超越、总唱等。”行行置人，在每行僧众前安排一位五德，比如僧众坐十行，就安排十人行自恣法。《十诵律》说，自恣必须从上座开始依次进行，不能从下座起，反其道行之。也不能每行找一位五德同时进行。此外，自恣时不按次第，间隔座次而行，或大家一起陈词，都是不如法的。此处列举了四种非法现象，相关文字应出自《摩诃僧祇律》27卷，而非《十诵律》。
2. 僧自相对略
《四分》，若贼等急难不可闲缓者，五德至上座前互跪白言：“今有难事，不得一说。当作羯磨，各各三说。”文云：“大德僧听！若僧时到，僧忍听。僧今各各共三语自恣，白如是。”便各各相对人别三说，文同前法。难事转近，若欲再说、一说，亦须单白。[4]
以此自恣不对五德，进不无由，故须羯磨，令众同闻。不类前略，不须白告，以亲对五德，多少量时，得自在故。
接着，说明僧众互相自恣的略法。“《四分》，若贼等急难不可闲缓者，五德至上座前互跪白言：今有难事，不得一说，当作羯磨，各各三说。”
《四分律》说，如果有土匪前来等紧急情况，无法按前面所说的那样分别自恣，那么五德就应该来到上座面前，互跪禀告说：“现在难事迫近，无法正常地一一自恣，应该通过羯磨，让大众分别三说。”
“文云：大德僧听！若僧时到，僧忍听。僧今各各共三语自恣，白如是。”《四分律》说，此时要作一个单白羯磨通告大众，因为难事而改变自恣方式。通告内容是：大众请听！今日有难，如果大众都已到场并且认可的话，僧团决定由大家分别三语自恣，就这件事向大众宣布。
“便各各相对人别三说，文同前法。”宣布之后，僧众就两人组成一对，分别将自恣陈词向对方说三遍，内容和前面所引的自恣说辞相同。
“难事转近，若欲再说、一说，亦须单白。”如果难事迫在眉睫，连各自说三遍都来不及，也可以说两遍乃至一遍。这里指的都是僧相对说，如一百人组成五十对，两百人组成一百对，各各相向而说。但不论说几遍，都必须向大众作单白羯磨告知，然后才可以这么做。
“以此自恣不对五德，进不无由，故须羯磨，令众同闻。”进不，三说是“进”，再说和一说为“不”。因为这种自恣不是对着五德进行，大众不知道该三说还是一说，所以先要通过羯磨，让大众共同了知该如何行事。
“不类前略，不须白告，以亲对五德，多少量时，得自在故。”不像前面对五德的略法，是不需要向大众白告的。因为那时僧众是直接面对五德，虽然所说内容有所减少，但五德可以根据情况主动把握，比较从容地处理这些问题。
3. 卒难直去略
《四分》，六种略说。第六难事惊急，开直尔去。[5] 二明难事，结小界，圆坐自恣。事既希少，故不出之。
第三种，是特别紧急的难事，刻不容缓。“《四分》，六种略说。第六难事惊急，开直尔去。”《四分律》中，共讲到六种略说的情况。其中第六种，是难事十分紧急，容不得半点迟缓，就可以不必自恣，也不必作单白羯磨，大众直接离开避难，以免影响人身安全。另外五种则是之前所说的，对五德的两种，分别为二说和一说；僧众各自自恣的三种，分别为三说、二说和一说。
“二明难事，结小界，圆坐自恣。事既希少，故不出之。”这是对难事的另一种处理方式。如果一个僧团出现外来比丘到此斗诤的难缘时，为了避免斗诤比丘参与，本寺比丘可以围坐成圆圈，结一个小界，五德就坐在圆圈中间为大家自恣。但这种情况非常稀少，在此就不作详细说明了。
五、五人僧法
上来明六人僧法，具述如上。次明五人众法。恐滥行，故简异之。
若界内五人者，索欲不开。问和，答已，便白二差一五德竟，又重差第二人。不得牒二人一时同法，以所为人不入僧数故。取自恣时，一五德同前坐，一五德展转取自恣。若至坐处，二人共说。余同前法。
前面讲到僧法分两类，一种是六人以上的僧法，还有一种是五人的僧法。虽然都属于僧法，但在作法上略有不同，需要进行一些特殊处理，才能使羯磨如法。所以，道宣律师特别分开说明。
“上来明六人僧法，具述如上。次明五人众法。恐滥行，故简异之。”前面具体介绍了六人以上的僧法，接着说明五人所行的众法。因为担心有人不知道其中原则，任意行事，所以特别加以说明。
“若界内五人者，索欲不开。问和，答已，便白二差一五德竟，又重差第二人。”如果界内只有五个比丘的话，就不允许有人请假。因为只要有一位请假，就人数不足，不能如法自恣了。五人的自恣，同样是先问和，回答之后，就以白二羯磨差一位五德。结束之后，重新再差第二人。
“不得牒二人一时同法，以所为人不入僧数故。”也就是说，不能同时差两人作为自恣五德，只能分别差遣。否则的话，参与自恣者只有三人，不足僧数，就不能行僧法了。这是五人僧法的特殊之处。如果有六人以上，便可同时差两位五德，那样还剩四人以上，仍属僧法。
“取自恣时，一五德同前坐，一五德展转取自恣。”取，正对自恣。五人自恣时的作法也略有不同。如果是六人以上，两位五德可以交替进行。一五德在自恣时，另一五德就站在他的下首，进入准备状态。如果只有五位比丘，那么一位五德为大众自恣时，另一位五德必须坐在自己的位置上，辗转而行。也就是说，始终只有一人在行自恣法。
“若至坐处，二人共说。余同前法。”如果来到其中一位五德的位次时，两人就互相说，这样就保证被作法的人始终有四个，才符合僧法。其他的陈词之类，和前面所说的六人僧法相同。