2. 正式差法
· 简德定处
二、加法差遣者。当上座差众中二人具两种五德者，不须唤来立前而作，此是别众，往往而然，直在本座而坐。
这一部分说明怎样差遣五德。
“当上座差众中二人具两种五德者，不须唤来立前而作，此是别众，往往而然，直在本座而坐。”由上座差遣僧团中两位具有自恣五德和举罪五德的比丘，来为大众作自恣。在差遣的时候，不需要把他们叫到面前站着作法，这样做的话就会成为别众。但僧团自恣时往往会出现这种情况，所以道宣律师特别提出，加以警醒。当上座差五德的时候，他们直接在原来的位置坐着即可。
僧团的一切作法都要依律而行，怎么站，怎么坐，怎么说，都有一定之规。如果不了解其中规范，就可能出现别众等不如法现象，令作法不得成立。
· 索欲问和
作羯磨者索欲问和。其欲法云：“大德僧听！比丘某甲我受彼欲自恣，彼如法僧事，与欲自恣。”[1]此《律》自恣开欲，不同他部，故重示之。作者知之。
问和，答云：“自恣羯磨。”亦有通别，如上。
僧团作任何一个羯磨时都要索欲问和，看看僧众到齐没有，是否和合，未到场的比丘有没有说欲、与清净。
“作羯磨者索欲问和。其欲法云：大德僧听！比丘某甲我受彼欲自恣，彼如法僧事，与欲自恣。”接着，主持羯磨者应该索欲、问和。如果有人要与欲（请假），可请人帮他转达（传欲）。请假内容是：大众请听，比丘某某因为如法僧事而请假，不能来参加自恣，他对僧团所作的自恣法表示拥护。
“此《律》自恣开欲，不同他部，故重示之。作者知之。”此律，即《四分律》。《四分律》开许自恣可以请假，不同于其他律典的规定，所以特别加以说明。主持和参与自恣者应该了解。在其他律典中，大多认为自恣不得请假，这是为了防止有人借此逃避别人对他的检举。如果是其他僧事，可在请假时附上自己的态度，对僧团的一切如法决定表示支持，就不会构成什么影响。但自恣的目的是为了举罪，如果你不到现场，别人就无法检举你的过错，故有不得与欲之说。《僧祇律》就明确说明，“不得与欲受自恣”，哪怕是卧床不起，也要连床一起抬到现场来参加。
“问和，答云：自恣羯磨。”羯磨是僧团的群众大会，需要把大家召集起来。此时维那要问：“僧今和合，何所作为？”作羯磨者则要回答：“自恣羯磨。”
“亦有通别，如上。”如上，指《行事钞》第五“通辨羯磨篇”。这个回答和之前羯磨篇所说的一样，也是有通有别。如果回答“自恣羯磨”，就是通整个作法。因为不论差五德还是正式自恣，都属于自恣羯磨的一部分，那么这个和僧对整个作法都是有效的，只要和一次即可。如果回答的是“差五德”之类，就属于别答，那么和僧只对差五德这件事有效。接着进行自恣其他部分时，还要再次和僧。
· 正加差法
应云：“大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘某甲某甲作受自恣人，白如是。”
“大德僧听！僧差比丘某甲某甲作受自恣人。谁诸长老忍‘僧差比丘某甲某甲作受自恣人’者默然，谁不忍者说。”
“僧已忍‘差比丘某甲某甲作受自恣人’竟，僧忍默然故，是事如是持。”[2]
下面正式作差五德的羯磨。
“应云：大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘某甲某甲作受自恣人，白如是。”羯磨的流程，先是宣布情况：大众请听，如果大家都已到场并且没有不同意见的话，僧团差遣比丘某某和比丘某某作为受自恣者，就这件事向各位宣布。前面说过，自恣要差两位五德，所以此时要把两人的名字牒进去。
“大德僧听！僧差比丘某甲某甲作受自恣人。谁诸长老忍‘僧差比丘某甲某甲作受自恣人’者默然，谁不忍者说。”接着是表决，差五德要作白二羯磨，即一白一羯磨，宣告后表决一次。表决内容为：大众请听，僧团差遣比丘某某和比丘某某作为受自恣者。哪位长老有不同意见？如果同意僧团差遣比丘某某和比丘某某作为受自恣者的人默然，如果不同意的人请提出。
“僧已忍‘差比丘某甲某甲作受自恣人’竟，僧忍默然故，是事如是持。”最后是结语：现在大众都表示同意，僧团差遣比丘某某和比丘某某作为受自恣者的羯磨已经结束。大众都没有提出反对意见，此事就这么决定了。
3. 五德行事
· 和 僧
三、五德行事法。差已，即从座起，具仪至上座前，露地伸手内作和，白言：“大德僧听！今日众僧自恣，若僧时到，僧忍听，和合自恣，白如是。”不应立作，别众不成。
若差自恣人时，答云“差受自恣人羯磨”者，不得通用后法，至五德单白前和，答言：“单白和僧，自恣羯磨。”[3] 若如前答，直尔通和二法。
五德受僧团差遣后，就开始主持自恣活动。
“差已，即从座起，具仪至上座前，露地伸手内作和。”五德接受差遣后，就要从原来的座位起身，具足威仪，来到上座前，距离在伸手之内，然后作和。
“白言：大德僧听！今日众僧自恣，若僧时到，僧忍听，和合自恣，白如是。”宣布说：大众请听！今天是僧众自恣的日子，如果大家都已到场，都表示同意，就要和合参与自恣作法，就这件事向各位宣布。
“不应立作，别众不成。”五德在作自恣时，不能站着作，否则就会别众，使自恣羯磨不能成立。
“若差自恣人时，答云‘差受自恣人羯磨’者，不得通用后法。”在差自恣人时有一番问答，即“僧今和合，何所作为”。如果当时回答的是“差受自恣人羯磨”，那么，之前的和僧仅限于差自恣人这件事，不能通用于后法。也就是说，正式开始作法的时候，还需要另外和僧。
“至五德单白前和，答言：‘单白和僧，自恣羯磨。’若如前答，直尔通和二法。”如果在五德单白前和僧，回答说：“单白和僧，自恣羯磨。”这样回答的话，这个和僧就对整个羯磨都有效。
· 行 草
次明行草法。《四分》，但云离座，不言草座。[4]
《五分》，布草而坐，明文依用。[5]
当于自恣前预觅干软草，随得多少，人别一剪，安上座前。至五德和已，令年少次第行之。彼至上座前互跪授已，乃至下座。大众多者，三五人助行之。各取已，于座前敷之。若大德众主，为敷亦得（计是前办，不止临时）。
五德至上座前，互跪告云：“一切僧就草座，偏袒右肩，互跪合掌。”（僧皆依唱从之）
和僧之后需要行草，给大众各发一束草来坐。因为自恣时不可坐在座位上，而要坐在草或席上，以示谦恭。这种态度是我们参与自恣的重要前提，所以行草其实是一种表法，一种象征。
“《四分》，但云离座，不言草座。”《四分律》中，只说到不要坐在座位上，但并没有说必须坐在草上。
“《五分》，布草而坐，明文依用。”而《五分律》则明确记载，佛陀指示“布草于上自恣”。既然有明文规定，就应依此而行。
“当于自恣前预觅干软草，随得多少，人别一剪，安上座前。”应该在自恣前预先准备柔软的干草，根据草和参与者的数量，每人平分一束，安放在上座前。
“至五德和已，令年少次第行之。彼至上座前互跪授已，乃至下座。”到五德和僧之后，让年轻比丘依次给大家分发干草。他们先要到上座面前，跪着将草交给上座，然后依次分发，直到下座那里。除了给上座时需要跪着，其他人可直接分发。
“大众多者，三五人助行之。”如果参加自恣的僧众很多，可以找三五个年轻比丘同时行草，以免这个环节耗时过久。
“各取已，于座前敷之。若大德众主，为敷亦得（计是前办，不止临时）。”大家各自拿到干草之后，就铺设在自己座位前。如果是僧团德高望重的长老，可由其他人帮忙铺好。草应该在拿到后就铺好，不必等五德唱“就草座”时再铺。
“五德至上座前，互跪告云：一切僧就草座，偏袒右肩，互跪合掌。（僧皆依唱从之）”行草结束，五德来到上座前，跪着宣布：“大众请从各自座位起身，坐到草座上，偏袒右肩，互跪合掌。”其中，“偏袒右肩、互跪合掌”是正式自恣时的威仪，现在只要先离坐席、就草座即可，不必马上跪着。否则自恣时间很长，僧众可能会过于疲累。离座，代表舍离憍慢；草座，代表心怀谦恭，也是为了保护僧衣不受污损。身心调整到位之后，才能更有效地接受他人检举。