——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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这部分介绍如何办理请假手续，原文叫“正加法”。主要有三种方式，分别是心念、对首和众法。
一、心念受日法
1. 明缘法
三、正加法，前明心念法。《十诵》：五种人谓独住等，心念受日。
若界中有人堪来，不待，心念不成。若待不得，界又无人，具仪，心生口言：“我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居（三说）。”此谓无比丘开心念。[1]
首先，介绍如何以心念法受日出界。
“《十诵》：五种人谓独住等，心念受日。”《十诵律》说：有五种人可以通过心念法受日出界，主要指独住者，包括阿兰若行者、独住的修行人、独自远行者、患病已久者、灾年依亲戚而住者。总之，心念法的前提是附近没有其他比丘。
“若界中有人堪来，不待，心念不成。”如果你明知界内今天有比丘会来，却不想等待，而是自己用心念法受日。这种作法是不能成立的。
“若待不得，界又无人，具仪，心生口言：我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居（三说）。”如果等不到来人，界内又没有其他比丘，就具足威仪，心口一致地在佛前陈词：我某某比丘，现在要受七日法出界，为了办理某件事情，办完之后还要回来安居。这段话要重复三遍。
“此谓无比丘开心念。”以上说明，只有在界内没有其他比丘的前提下，才特别开许心念受日。
2. 告下众
若有沙弥者，作念已，告以事缘：今请七日出界，若了即还，汝知之。
《十诵》：令五众受日，五众边受。[2]
准此，当众相共作之。无者，准前言告。
还有一种情况是，界内虽然没有其他比丘，但还有沙弥在，又该如何处理呢？相对比丘而言，沙弥为下众，请假的事需要对他们说吗？
“若有沙弥者，作念已，告以事缘：今请七日出界，若了即还，汝知之。”如果界内还有沙弥，就要在心念法之后，将事情原委告诉他：我现在请七天的假出界，办完事情后立即赶回来安居，你知道一下这个情况。
“《十诵》：令五众受日，五众边受。”《十诵律》说，比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼五众需要请假出界，正常情况下也是分别向五众受。如比丘向比丘受，比丘尼向比丘尼受，沙弥向沙弥受。
“准此，当众相共作之。无者，准前言告。”按照这个观点，受日应该在当众之间进行。如果界内没有和自己同样身份的出家众，可以像前面所说的那样，向其他人打个招呼，告知事情原委，不能不打招呼就出界了。
3. 沙 弥
其沙弥受日，如下别法。
安居期间，沙弥也可以受日出界，但在三种作法中只能受七日法。
“其沙弥受日，如下别法。”关于沙弥如何受日，基本还是和比丘的受日方法相同，只是根据具体情况略有调整。相关内容在后面的《沙弥别行篇》中有介绍。
二、对首受日法
1. 正明受法
二、对首受法。应具仪对比丘言：“大德一心念，我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居（三说）。”
对首受日，和心念法一样，仅限于七日法。
“应具仪对比丘言：大德一心念，我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居（三说）。”受日者应当具足威仪，面对一位如法比丘说：“请大德您忆念我，我比丘某某，今天要受七日法出界，为了办理什么事情。办完之后，会及时赶回界内安居。”这段陈词同样要重复三遍。
2. 示二法来源
然心念、对首二法，诸部无文，但开受法。相传准羯磨白文，虽非佛说，义准无失。
这是说明心念、对首二法中这段陈词的来源。
“然心念、对首二法，诸部无文，但开受法。”关于受日的心念法和对首法，在各部戒律中没有明确的作法文字，只有关于受法的规定。
“相传准羯磨白文，虽非佛说，义准无失。”所以，心念和对首的作法是参照羯磨受法的陈词而来。虽然不是佛陀亲口所说的，但从原理来说，完全符合佛制。
3. 明过用
若受七日未用，过七日用亦得，以本缘在故。若无，法谢。不同七日药，彼已限满，病转故失。
“若尔，病住法应在？”答：“由佛制定。如《论》云，服之七日，坚病得消。”[3]
如果请假之后没有使用，可以过几天再使用吗？请假的法还有效吗？
“若受七日未用，过七日用亦得，以本缘在故。”如果请假七天后，并没有使用这个假期，那么过了七天以后还可以继续使用，前提是你为此请假的事由还在。
“若无，法谢。”反过来说，如果当初请假的事由发生改变，已经不存在了，那么受日法也就随之失效。可见，法是依托缘而存在的，法是否有效，关键取决于缘而非其他。只要请假的缘还在，请假的法就有效；如果缘已经不在，法也就无效了。
“不同七日药，彼已限满，病转故失。”七日药，属于营养品之类，当比丘身体虚弱时可用于滋补，有效期为七天。七天之后，即使药还没有吃完，也要舍掉，不能再用。所以说，受七日法不同于受七日药。七日药的作用限于七日，期满之后，病情会发生变化，所以必须舍药。这主要是防止比丘对营养品产生依赖和贪著。
“若尔，病住法应在？”有人就问说：按照这个原理，如果病还在的话，七日药的法也应该在吧？也就是说，应该看病情是否痊愈，决定是否继续服用。
“答：由佛制定。如《论》云，服之七日，坚病得消。”关于这个问题，道宣律师的回答是：七日药是由佛陀制定的。正如经论中所说的那样，只要连服七日，再顽固的疾病也会好转。所以，不存在开许的情况。
4. 问昼夜
问：“此请七日，得兼夜不？”答：“不得。以《文》云，至第七日当还。”[4]
不同《十诵》，彼以文中受七夜故。[5]
又不得改云七夜，以部别不同。亦不得秉《四分》羯磨，用《僧祇》“事讫”。[6]具如《诸部别行法》中。
这段问答，主要在于七日法的具体时限。虽名“七日法”，但究竟指七天六夜，还是七天七夜呢？
“问：此请七日，得兼夜不？”有人问说：受七日法，能不能加上夜晚？这个主要是指最后一天，如果加上夜晚，就是七天七夜，否则就是七天六夜。
“答：不得。以《文》云，至第七日当还。”道宣律师的回答是：不可以。因为《四分律》明确说明，到第七天必须返回。
“不同《十诵》，彼以文中受七夜故。”这个规定不同于《十诵律》。在《十诵律》中，将七日法称为“七夜法”，可见是包含夜晚的。
“又不得改云七夜，以部别不同。亦不得秉《四分》羯磨，用《僧祇》‘事讫’。”我们现在是根据《四分律》的羯磨受日，所以在作法时要根据本律的表述方式，说受七日而非受七夜，因为不同部派的戒律都有各自不同的羯磨。同样，也不能按《四分律》的羯磨作法，然后履行《僧祇律》的相关规定，如事讫羯磨。《四分律》属于昙无德部，《十诵律》属于有部，而《僧祇律》属于大众部。总之，用什么羯磨，必须和这个羯磨所属的律典规定相一致。
“具如《诸部别行》法中。”具体内容，在《行事钞》最后一篇《诸部别行篇》中有详细说明。所谓诸部别行，就是说明各部在戒律相关问题上的一些差别。
受七日和受七夜，从失法来说稍有差异，依《四分律》受日，日没即失；依《十诵律》受夜，夜尽方谢。但破夏时间是一样的，都是到第八天的明相出以前。事实上，各部律典关于受日的别法并无差别，只是在众法部分有差别。《五分》与《四分》相同，为七日、半月和一月；《十诵》有七夜法和三十九夜羯磨法二种；《僧祇》则有七日法和事讫羯磨二种。
三、众法受日法
第三，通过众法羯磨来办理受日问题，主要指半月和一月的请假事由。
1. 初示缘
三、明众法。所为之缘，同前通用，但令事是半月一月缘者，方应羯磨。不同存单之人，由不重受七日，事缘要必须讣，理无停止。遂引七日令长，用一月羯磨。此自污心，教有明罚，余同前释。
首先，说明羯磨受日的因缘。
“所为之缘，同前通用，但令事是半月一月缘者，方应羯磨。”通过众法受日的事由，和前面七日法中所说的一样。也就是说，不论受七日也好，还是受半月、一月也好，缘的性质是一样的，必须是为三宝事等。但因为有的事需要请假的时间更长，所以采取的作法不同。如果这件事需要半月或一月才能办理，就必须用羯磨作法来请假，以示慎重。
“不同存单之人，由不重受七日，事缘要必须讣，理无停止。遂引七日令长，用一月羯磨。”存单，即前面所说的三法不可重受的观点。道宣律师认为，受日可以根据实际因缘重受。如果不能重受的话，有人受了七日法之后，又有七日缘需要办理，因为不能重受，只得受其他的法。比如将本该受七日的法故意延长，变成一个月。
“此自污心，教有明罚，余同前释。”在道宣律师看来，这种作法本身就是不如法的，既染污自己的心，也是戒律中禁止的。关于能不能重受的问题，在前面有专门说明。
2. 引古制
今加法中有四不同，二家羯磨文相少见。第三，光师所撰羯磨增加乞辞，举世同行，事须略述。今正学宗并依律本，恐辄内乞辞增加羯磨。《律》云：如白羯磨法作。[7]
今既不如，即知非教。又诸部并无乞文，不得准着。止可随其纲网，顺教诵之。
问：“用旧羯磨受日，得夏不？”答：“应成岁，虽增加乞辞，而羯磨大宗无失。”
其次，说明羯磨受日的作法。在此，道宣律师首先引述之前通用的一些作法，并加以评判。
“今加法中有四不同，二家羯磨文相少见。”加法，羯磨作法。按照《四分律》的传承，关于受日的羯磨作法有四种不同。最早是由昙柯迦罗将《四分律》昙无德部的羯磨翻译到中国并传戒，后来又有康僧铠、法聪律师、慧光律师等。到道宣律师时，有关《四分律》的注疏很多，现在主要提出四家。其中两家的羯磨文很少见，在教界也鲜有使用。灵芝律师认为，这二家是指康僧铠和法愿律师；而唐代大觉律师则认为，二家是指曹魏昙谛和姚秦觉明律师。
“第三，光师所撰羯磨增加乞辞，举世同行，事须略述。”光师，慧光律师（一说是高齐光统律师）。除了很少使用的两家之外，第三位慧光律师撰写的羯磨文中增加了乞辞，在当时的佛教界影响很大，大家都在使用，所以需要加以说明。
“今正学宗并依律本，恐辄内乞辞增加羯磨。”从弘扬戒律的角度来说，羯磨作法应该按照律藏的规范而行，不得随意增删。所以道宣律师认为，慧光律师在羯磨中增加乞辞是不如法的，应该根据律藏的规范如法而作。
“《律》云：如白羯磨法作。”《四分律》说：白羯磨、白二羯磨、白四羯磨这三种羯磨，是能够摄一切羯磨的。
“今既不如，即知非教。又诸部并无乞文，不得准着。止可随其纲网，顺教诵之。”现在既然不能按照律典所说的那样作白、作羯磨，可见是不如法的。根据道宣律师对各部戒律的研究，都没有在羯磨中增加乞辞，可见这一点显然是多余的。所以，我们应该根据戒律的规范，如法作白，如法羯磨。
“问：用旧羯磨受日，得夏不？”有人就问：既然说之前的羯磨不如法，如果我们曾经按那种作法来受日，能不能得夏呢？
“答：应成岁，虽增加乞辞，而羯磨大宗无失。”道宣律师的回答是：应该可以得夏。虽然慧光律师的羯磨文增加了乞辞，但从整个羯磨作法来说，大体是没有过失的，不妨碍受日的如法性。
3. 辨正说
第四人依《律》出文云：“大德僧听，若僧时到，僧忍听。比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居。白如是。”
“大德僧听，比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居。谁诸长老忍‘僧听比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居’者默然，谁不忍者说。”
“僧已忍‘听比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居’竟。僧忍默然故，是事如是持。”[8]
其一月日法，准前着之，不得双诵十五日者。
第四家，通常认为是法愿律师。在指出通行羯磨文存在的问题之后，道宣律师又引《四分律》，说明律制受日羯磨文的内容。
“大德僧听，若僧时到，僧忍听。比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居。白如是。”受日羯磨为白二羯磨，也就是一白一羯磨。首先是作白：大众请听，如果大众都已到场并且没有不同意见的话，比丘某某受过七日法，出界十五天办理某事，事情结束之后还来界内安居。就这件事向大家宣布一下。
“大德僧听，比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居。谁诸长老忍‘僧听比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居’者默然，谁不忍者说。”宣布这件事情之后，要征求大众的意见：大众请听，僧团允许比丘某某受过七日法，出界十五日办理某事，事情结束之后还来界内安居。哪位长老对此有不同意见？同意此事者默然，不同意者请提出反对意见。
“僧已忍‘听比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居’竟。僧忍默然故，是事如是持。”表决之后，再把结果宣布一下：现在大众都表示同意，允许比丘某某受过七日法，出界十五日办理某事，事情结束后还来界内安居的表决结束。因为大众都没有表示反对，此事就这么决定了。
“其一月日法，准前着之，不得双诵十五日者。”以上所说的是受半月法，受一月法也是同样的作法，更改时间即可，但不能说成两个十五日。