——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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二、对事离合
二、对事离合。但使前是应法之缘，随为多少，得合受日。如忏僧残多罪同法，则文中具衔。应云：“今请七日法，出界外，为檀越请并佛事、僧事等，还此安居也。”
第二点，是关于请假事由的一些问题。如果同时有几件事，为这些事分别请假，称为离；为这些事一起请假，称为合。但合是有前提的，比如甲乙二事都需要受七日法，就不能合在一起受半月法，因为七日法属于别法，而半月属于众法。如果这两件事的处理时间加起来不超过七天，就可以合受七日法，彼此兼用。
“但使前是应法之缘，随为多少，得合受日。”如果这些缘属于前面所说的如法理由，不管有几件，只要事情的性质一致，就可以合在一起请假。
“如忏僧残多罪同法，则文中具衔。”比如像忏僧残那样，虽犯有多条，可同时行忏法灭罪。如果是合受，只要在陈述请假理由时一一表述清楚，让大众了解你出界去做什么就可以了。
“应云：今请七日法，出界外，为檀越请并佛事、僧事等，还此安居也。”请假时应该说：我现在受七日法，准备到界外去，因为有施主邀请并办理佛法僧三宝的事，等等。办理结束之后，还回来继续安居。总之，一是要说明请假多长时间，二是要说明请假的理由，三要说明事情解决后还回来继续安居。如果同时办理多件事情，也要一一表达清楚。
三、悬 受
三、悬受者。若所为缘现，牒事为受。必无实事，虚构成缘，或倚傍昔言，仿像未实，辄便乞法，不成得罪。由事虚限滥，日数妄置，法不相授故。
所谓悬受，就是提前请假。
“若所为缘现，牒事为受。”如果要请假的事属实并已预知时间，比如去某地讲座或开会，可以提前请假。
“必无实事，虚构成缘，或倚傍昔言，仿像未实，辄便乞法，不成得罪。”反过来说，如果此事根本就不存在，只是为了出去编造的理由；或者用别人以前说过的一个邀请，其实你明知对方只是随便说说，可为了出去就拿来作为请假理由；再或者，说自己想去哪里做些什么，这些事情并没有到具体实施的地步，却用来当做请假理由。这些作法都不能成立，是要破夏得罪的。
“由事虚限滥，日数妄置，法不相授故。”因为请假的理由虚妄不实，或事情属实而时间是自己信口开河的，所以受日法就不能成立。还有人为了方便，安居时先受七日法，需要就随时拿来用，此即妄置。因为理由不属实，这么做自然是不如法的。
所有的请假，不论是受七日法，还是半月法、一月法，都是建立在缘的基础上。如果缘不能成立，法就不能成立。
四、互 用
所谓互用，就是请假的天数，能否用于另一件事。比如我们为了出去讲座而请假，可否在此期间去做另外的事？道宣律师在此列举了别受、通受、一家三种情况。
1. 约别受明通塞
四、互用。谓为佛受七日，已用三日，更有法事，便通余用，故不得也。必有本缘，何爽通用。
《十诵》中，白余残夜用，谓同是一事未了。残夜白用，非谓异事。
一是别受，如果是与请假理由不同的事，不得通用。[1]
“谓为佛受七日，已用三日，更有法事，便通余用，故不得也。”比如你为了有关佛的事务请了七天假，已经用了三天，后来又出现有关法的事务，就用剩余假期继续办理法事，这样是不可以的。
“必有本缘，何爽通用。”也就是说，必须同一件事才可以。如果是另一件事，就不能通用假期。因为请假时已经说明情况，是为了办什么事而请假。如果现在去办另一件事，就和请假理由不相符了。
“《十诵》中，白余残夜用，谓同是一事未了。残夜白用，非谓异事。”《十诵律》记载，诸比丘受七日法出界去聚落，假期并没有用完，所办的事也没有结束，但中途回来了。再要出聚落继续办事时可以白告说：我受了七日法，已经用了几天，还剩几天，现在因为同样的事再次出界。也就是说，剩下的假期可以通过白告继续生效。但这种情况特指同一类事，不通于另外的事。
2. 就通受明通塞
若本并因三宝事受，随所互用并得，以俱有法故。若三宝事后生，不是前缘三宝及他杂缘，并不开之，由本无心为受故。
二是通受，说明请假理由在什么情况下可以通用。
“若本并因三宝事受，随所互用并得，以俱有法故。”如果请假理由就是为三宝事，包括佛事、法事、僧事。那么在请假期间，不论做佛事还是法事、僧事都可以。因为请假理由比较宽泛，已将这些事包含在内。
“若三宝事后生，不是前缘三宝及他杂缘，并不开之，由本无心为受故。”但即使这种情况，还是有所限制的。也就是说，请假时是否包含所有的三宝事，还是具体指某些三宝事。如果请假是为了所有的三宝事，这个理由可以成立。但通常情况下，请假理由应该比较具体，比如为了解决某个佛像的问题，或是解决某个法的问题，有现前的界定。那样的话，这些事做完之后，如果另外出现一些不在你请假范围内的三宝事，或其他各种杂事，也是不可以通用的，因为现在发生的情况和你的初心并不相符。
这些做法的目的，并不是要把请假复杂化，而是为了让我们在安居期间收摄身心，用功办道。因为三宝事无穷无尽，是永远也做不完的。在特定时期，我们要有主次之分，知道当下最重要的是什么。“诸供养中，法供养最。”只有修行得力了，我们才能更好地报效三宝，护持三宝。否则的话，很可能是在凡夫的串习中忙来忙去。
3. 约一家明通塞
乃至为张家施物受日，后受施讫，留受戒者，亦不应住，以无法故。若一家通缘，准心应得。
第三是约一家，即便是为了到某个施主家而请假，也有通用和限制之分。
“乃至为张家施物受日，后受施讫，留受戒者，亦不应住，以无法故。”比如这次请假的理由，是为了到张家去接受供养。在接受供养之后，如果施主请求你为他受戒，也是不可以的。因为你在请假时并没有提出受戒之事，没有把这个理由告诉僧团和其他比丘。
“若一家通缘，准心应得。”如果在请假时就说明，这次到施主家接受布施，同时为他们授戒、说法等，把请假原因设定为满足对方的多种要求。那么在这几天之内，只要施主提出如法的要求，都可以去做。关键在于，我们请假时有一个合理的设定，把要做的事包含在内。
4. 释 疑
问：“此界内僧，为别处三宝、病人受日，得不？”答：“弥是生善，故得。”
问：“僧次请者，得受日不？”答：“律制二请，亦得通受。”
问：“得受他舍请受日不？”答：“僧次应得，别请不合，以非施主元心故。”
接着，道宣律师回答了三个疑问。
“问：此界内僧，为别处三宝、病人受日，得不？”有人问：如果是这个界内的僧人，为了其他界内的三宝事，或者是为了照料其他界内的病人请假，可以吗？
“答：弥是生善，故得。”道宣律师的回答是，只要是为了利益对方，能够使他们生起善法，都是可以的。
“问：僧次请者，得受日不？”所谓僧次请，就是居士到僧团请求供养，僧众平等接受供养，或按居士邀请的人数，僧团大众依戒腊次第排序，由其中部分人前去受供。这里的问题是：如果去接受僧次请，可以为这个理由请假吗？
“答：律制二请，亦得通受。”二请，僧人接受居士邀请有两种情况，一是僧次请，一是别请。道宣律师的回答是，既然戒律规定有两种受请方式，从原则上说，是可以受日的。
“问：得受他舍请受日不？”所谓受他舍请，比如某位比丘今天中午有五位施主请去应供，但他自己只能去一个地方，就把另外四份邀请舍给其他人。有人就问：如果接受别人的舍请，可否因为这个理由请假出界？
“答：僧次应得，别请不合，以非施主元心故。”道宣律师的回答是：如果是僧次请，可以受日出界，因为施主并没有指定对象。而别请是有指定对象的，舍请未必符合施主本意，所以不能为了这个理由请假出界。