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这一部分主要说明，如果安居期间遇到难缘，应该怎么处理，是否会破夏。
四、夏中遇缘失不者。初明有难移夏，后受日逢难。
“初明有难移夏，后受日逢难。”关于难缘，道宣律师主要讲到两种情况。首先，结夏期间因为遇到难缘而更换安居处所，是否破夏。其次，结夏期间请假外出，因为遇到难缘而不能如期归来，是否破夏。
第一节 有难移夏
一、引律开文
1. 正明移夏
初中，《四分》云：二难，梵行者，本时妇、大童女、淫女、黄门、伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难。二者，鬼神、恶贼、毒虫、恶兽，不得如意饮食、医药及随意使人。我若住此，必为我命作留难。佛言：听去。[1]
第一，说明因为各种难缘而转移安居场所的问题，首先引律典说明。
“初中，《四分》云：二难。”关于第一个问题，《四分律》说到两种难缘，即梵行难和命难，前者会给清净梵行带来威胁，后者会给自身生命带来损害。
“梵行者，本时妇、大童女、淫女、黄门、伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难。”本时妇，即前妻，律中也称故二、本二。伏藏，即贵重物品，有主就属于主人，无主就属于国王，若比丘贪心取用，就会犯盗戒。另一说则是，伏藏为非人守护，能引诱比丘，令其作恶。所谓梵行难，指安居者的前妻，或是未婚女子，或是放荡女子，或是不男不女的人等等，他们都想来引诱这个比丘。或是有奇珍异宝，容易让人心生贪欲。在这种情况下，如果继续留在此地可能会因此破戒。为了避免诱惑，不使清净梵行受到玷污，应该马上离开，易地安居。
“二者，鬼神、恶贼、毒虫、恶兽，不得如意饮食、医药及随意使人。我若住此，必为我命作留难。”第二种情况是命难，如果在安居处所有妖魔鬼怪、土匪恶贼、毒虫及狮子虎狼等出没，如果继续留在此地，可能会给生命安全带来威胁。或者没有护法能够提供合适的饮食、医药等生活所需，也没合适的人加以护持，无法滋养色身，更谈不上专心修行了。
“佛言：听去。”在这两种情况下，佛陀允许比丘离开。因为这两种难缘都没有时间期限，可能是短期的，也可能是长期的，所以不是请假暂时避开再回来，而是直接离开不再回来。
2. 详定成否
· 约勤怠以判
准此结成者，从初去日，即须勤觅安身处，若未得已来，虽经宿不破夏，以非轻心故。反前不觅，即破安居。若得住处，夏法随身，亦不得无缘出界，便破夏也。结成后去，本界无难，亦不得反来。由已结夏成故，须有缘及法也。
更换安居处所是否会破夏呢？以下，道宣律师将对相关情况作进一步说明。首先根据移夏后寻找处所的态度是否积极来判断。
“准此结成者，从初去日，即须勤觅安身处，若未得已来，虽经宿不破夏，以非轻心故。”移夏而不破夏的前提是，从离开这一天起，就积极寻找新的安居处所。如果一时没找到合适处所，虽然在界外住宿，也并不破夏。因为你确实很重视，也确实在努力，只是因缘一时没有成熟而已，并不是自己对这个问题掉以轻心。
“反前不觅，即破安居。”反之，如果离开原安居处所后并没有认真寻找，而是觉得可以趁此机会逃避安居，东逛西逛，优哉游哉，那就破安居了。
“若得住处，夏法随身，亦不得无缘出界，便破夏也。”如果得到住处，还要随时保持安居的愿望，奉行安居的行为准则。没有特殊因缘及合法理由，不得离开安居所结的界，否则就会破夏。夏法即安居的愿望和作法，虽然更换住处，但这种愿和法从未改变，所以夏法也会始终跟随，到安居圆满结束为止。
“结成后去，本界无难，亦不得反来。由已结夏成故，须有缘及法也。”在新的地方住下之后，即使原安居处不再有难缘，也不得返回。因为你已在新的处所结夏安居，如果要离开的话，必须有难缘或者请假。当然，不是随便什么事都可以请假，相关内容在“受日法”中有详细介绍。
· 准文义以证
《五分》：食不足、父母亲戚苦乐等，若住恐失道意，听破安居。[2]
《十诵》《善见》：若安居中有缘移去，无罪。[3]不言得夏。[4]
《四分》亦尔。[5]
《明了论》：夏中有八难，弃去无犯。[6]
《疏》云：人难者，亲情及知识等诱引罢道或作恶也。梵行者，乃至住处多有博易往还，恐犯重罪。不云得夏，并云得去。
下面，道宣律师引用《五分律》《十诵律》等多部律典，详细说明了移夏的相关情况。
“《五分》：食不足、父母亲戚苦乐等，若住恐失道意，听破安居。”《五分律》说：如果安居期间食物供养不足，或是在家乡附近安居，父母亲友的俗事很多，一会儿是聚会或婚庆之类的乐事，一会儿是遇难或老病之类的苦事。乐事容易心生染著，苦事则易心生忧恼，如果继续住下去会干扰修行，障碍道心。在这种情况下，佛陀允许比丘更换安居处所。
“《十诵》《善见》：若安居中有缘移去，无罪。不言得夏。”《十诵律》和《善见律》也说，如果在安居中有命难或是梵行难，可以更换安居地点，这是没有过错的。但根据《善见律》的观点，移夏之后就不成安居，也得不到这个夏腊。
“《四分》亦尔。”《四分律》也有同样的说法，详见《四分律》三十七卷。
“《明了论》：夏中有八难，弃去无犯。”《明了论》说，如果结夏期间遇到王难、贼难、人难、非人难、胸行难、火难、水难、梵行难这八种难缘，可以更换安居处所，是不犯戒的。
“《疏》云：人难者，亲情及知识等诱引罢道或作恶也。”在《明了论疏》中，对八难作了简单介绍。所谓人难者，就是亲戚朋友引诱你还俗，甚至拉着你去一起干坏事。
“梵行者，乃至住处多有博易往还，恐犯重罪。”梵行难，除了男女之间的诱惑，还包括住处附近有很多人做买卖或来来往往，于此安居，恐怕道业会受到干扰，甚至可能因为一时心血来潮而参与其中，结果犯下重罪。
“不云得夏，并云得去。”以上律典只是说到，在这些情况下可以更换住处，并没有说移夏后是否还能得夏。
· 示明决
《摩夷》云：移夏不破安居。[7]
《四分》衣法中，二处安居，二处随半受衣。[8]
《十诵》《僧祇》，命梵二难，移夏二处安居。[9]乃至自恣处取衣，破安居人不得衣分。[10]
准此，无夏不成受衣，有受理应得夏。
在“准文义以证”这一部分，对移夏后能否得夏没有定论。所以，道宣律师继续引经据典，要给我们一个较为明确的说法，免得大众对此心存疑惑。
“《摩夷》云：移夏不破安居。”摩夷，论藏四名之一，译曰行母、本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母；又诠显教理，理为教本，彼能生为教本之理，故名本母。《毗尼母论》说：如果在安居期间更换处所，只要有正当理由和特殊情况，比如为佛法僧事，或如上所说的诸多难缘，那就不破安居，也不会失夏。
“《四分》衣法中，二处安居，二处随半受衣。”衣法，接受迦絺那衣的法。在《四分律》衣揵度中说：如果先后在两处安居的话，可在安居时间较多的处所接受功德衣。如果两处时间均等，可在两处各取其半。既然可以接受功德衣，就说明不会破夏，否则是不能受功德衣的。
“《十诵》《僧祇》，命梵二难，移夏二处安居。乃至自恣处取衣，破安居人不得衣分。”《十诵律》和《僧祇律》则说到，如果安居期间遇到命难或梵行难，可以转移到另一个地方继续安居，并在自恣处受功德衣。如果在两处自恣的话，就在先自恣的地方受功德衣。如果先参加安居，后来遇缘不安居了，那就不能得受功德衣。
“准此，无夏不成受衣，有受理应得夏。”因为破安居者是不能受功德衣的，据此推断，既然受了功德衣，就说明是可以得夏的。