——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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三明作法不同，分二：一设教对缘，二用法分齐。初中，律列四种。
结夏安居要举行相应的作法。用现在的话说，要履行相关手续，才代表安居正式开始。这一部分，从设教对缘和用法分齐两方面说明。
一是说明安居的作法种类，有对首、心念、忘成、及界四种，以及每种作法出现的因缘，什么情况下用心念，什么情况下用对首等等。二是根据安居的人、法、处，说明安居的相关情况。
第一节 设教对缘
一、对首法
初对首者，此通诸界，今且就伽蓝加法。
首先介绍对首法，这是戒律中的常规作法，而其余三种属于开缘，是在相应前提下才开许的，如心念开无人，忘成开无心，及界开奔赴。
“初对首者，此通诸界。”所谓对首，就是对着一个人说：我要在什么时间结夏安居。对首法是安居四种作法中的常规手续。诸界，即对首法可以在什么地方进行，包括自然界和作法界。前者是自然形成的安居处所，后者是通过结界作法形成的安居处所。
“今且就伽蓝加法。”这里主要介绍伽蓝法，也就是选择一个寺院安居的话，应该怎么做。
1. 前安居
· 作 法
当对一比丘具仪云：“大德一心念，我比丘某甲依某僧伽蓝，前三月夏安居，房舍破，修治故（三说）。”[1]
《五分》：彼人告云“知，莫放逸”，答言“受持”。[2]
义加：“依谁持律者？”答云：“依某律师。”告云：“有疑当往问。”
若依聚落林野等，改前伽蓝住处，随名牒入。料理修治，随事有无，不同昔愚皇帝聚落也。
以下，说明前安居的作法。
“当对一比丘具仪云：大德一心念，我比丘某甲依某僧伽蓝，前三月夏安居，房舍破，修治故（三说）。”比丘准备安居之前，应当具足威仪，对另一位如法比丘说：“大德请您忆念我，我比丘某某准备在某僧伽蓝，进行三个月的前安居。房子破损的地方，我会及时修缮。”这段陈词要说三遍。其中，某甲是确定人，某伽蓝是确定处所，前三月是有别于后安居。之所以要说三遍，是为了表明这段话没有错谬。
“《五分》，彼人告云‘知，莫放逸’，答言‘受持’。”接着引《五分律》加以补充。听完安居比丘的陈词后，对方要回答说：“知道了，请不要放逸。”安居比丘则回答：“受持，谨遵教诲。”
“义加：依谁持律者？答云：依某律师。告云：有疑当往问。”按理来说，还要再有一段对答，应该问安居比丘说：“你在安居期间请谁当你的律师？”安居比丘要回答：“依某律师。”对方再嘱咐他说：“如果有疑问，就要及时去请教。”这段对答很有深意，说明出家人必须以戒为师，依戒生活。
“若依聚落林野等，改前伽蓝住处，随名牒入。”前面的安居陈词中，是说依某僧伽蓝。但很多时候，比丘未必是依僧伽蓝安居，也可能是依某个聚落或阿兰若。在对首作法时，就可以根据实际情况，把伽蓝替换为聚落或阿兰若的名字。总之，这段话只是提供一个格式，你在哪里安居，要根据实际情况调整。
“料理修治，随事有无。”至于安居前是否需要修理房舍，可根据实际情况来说。如果有就说“房舍破，修治故”，如果不需要修理，也不一定要说。
“不同昔愚皇帝聚落也。”皇帝聚落，指皇帝管辖的范围，如一国、一城之类。有些人觉得，安居处所要指定得大一些，这样就不容易因为出界而破安居了。这种观点是愚痴而且错误的，因为安居的目的是为了修道，为了避免杀生，如果地方太大，这么做就形同虚设了。所以安居处所要具体，范围不宜过大，不能说“我依地球安居”，或者“我依中国安居”，或者“我依苏州安居”，这些作法都不能成立。当然，安居也不同于闭关，不一定要关在一个屋里，足不出户。总之，选择合适的范围，然后在那里安心潜修。
· 释 疑
问：“依寺所以料理资具者？”答：“修治僧房，用前通三世。前人料理，得今受用。今复修理，以补将来。若阙不修，三世不续。”
问：“持律五种，定须何者？”答：“《四分》云，春冬制依四种：一谓诵戒至三十，二至九十，三诵比丘戒本，四二部戒本。夏中多缘，故须善通塞也，制依第五，谓广诵二部律。”[3]
所以须者？《五分》云：有比丘自不知律，又不依持律安居，夏中生疑，又无问处。乃至佛言：往持律处安居。若房舍迮者，听近持律师七日得往反处，于中安居。心念遥依，有疑往问。若已结前夏，遇缘破者，随日结成。[4]
《四分》云：比丘夏中不依第五律师，得波逸提；春冬不依，突吉罗。[5]
以下，道宣律师又解答了关于安居的两个疑问，一是为何要修缮房屋，二是如何依止。
“问：依寺所以料理资具者？”有人问：安居不是要以静修为主吗？为什么还要料理资具，修缮房屋，这样不会妨碍修道吗？不是违背了安居的本意吗？
“答：修治僧房，用前通三世。前人料理，得今受用。今复修理，以补将来。若阙不修，三世不续。”道宣律师的回答是：修理僧房和资具，在作用上通于过去、现在、未来三世。因为前人建造并修理僧房，我们今天才能有僧房居住。而我们现在修缮僧房，则是为了给后人提供方便。如果现在损坏的不去修理，未来的僧人就没有修道场所，将影响佛法在世间的流传。尤其在雨季，如果破损房屋得不到及时修理，很容易因为受潮而损坏。
“问：持律五种，定须何者？”另一个疑问是：结夏安居期间要依止律师，而且要依止第五种律师，这个说法是怎么来的？五种律师的标准是什么？
“答：《四分》云，春冬制依四种：一谓诵戒至三十，二至九十，三诵比丘戒本，四二部戒本。”道宣律师的回答是，按照《四分律》，在春冬两季，只要依前四种律师修行即可，这是针对新戒比丘或不知律的比丘而言。第一种，诵戒能够从戒序、四事、十三事、二不定，诵到三十尼萨耆波逸提，并且通达这些戒条的开遮持犯。第二种，诵戒能够从戒序、四事、十三事、二不定、三十事，诵到九十堕罪，并且通达戒条的开遮持犯。第三种，能够背诵比丘戒本，并且通达比丘戒的开遮持犯。第四种，能够背诵比丘戒和比丘尼两部戒本，而且通达比丘戒和比丘尼戒的开遮持犯。
“夏中多缘故，须善通塞也，制依第五，谓广诵二部律。”结夏期间很多人在一起共住，相应的，也有很多僧事需要处理。这就需要了解什么可以做，什么需要有所限制，还有什么行为属于犯戒、犯轻犯重等种种疑问需要决断。为了保障大众如法安居，就要依止第五种律师。他们不仅熟悉戒本，还对各种楗度和所有止作二持都了如指掌，知道做哪些事会犯戒，而不做哪些事也会犯戒。此处所说的第一到第五，是以通达戒律的广博次第而说的。
“所以须者？《五分》云，有比丘自不知律，又不依持律安居，夏中生疑，又无问处。乃至佛言：往持律处安居。”为什么要依第五种律师呢？《五分律》记载，曾有比丘自己不熟悉戒律的开遮持犯，又不依止律师安居。在结夏安居期间碰到疑问，不知如何处理，也无处请教。所以佛陀就规定，比丘一定要依止精通戒律的律师安居。
“若房舍迮者，听近持律师七日得往反处，于中安居。心念遥依，有疑往问。”迮，狭窄。如果想亲近某律师安居，但那里房屋狭窄，没有地方可住，就应该尽量在律师的附近安居。相距不要太远，最多应该在七天之内可以往返。平时可以忆念自己正在依止这位律师安居，一旦出现无法解决的问题，立即前去请教。
“若已结前夏，遇缘破者，随日结成。”如果已经结了前夏，但因为请法等因缘出界，应该抓紧找到住处，继续结夏，同样可以成安居。因为这是为了更好地修行，并不是轻慢安居而故意破夏。
“《四分》云：比丘夏中不依第五律师，得波逸提；春冬不依，突吉罗。”《四分律》说，如果比丘在结夏期间不依第五种律师，得波逸提，就是堕罪。如果春冬两季不依前四种律师，得突吉罗。同样是不依止，为什么春冬两季和夏季的罪过有轻重之别呢？因为结夏安居涉及的事相较多，可能造成的过错也多，不依止的过患就更会重。
之所以强调依止律师，不是因为他们有这个身份，而是因为他们掌握并精通戒律。如果你自己就善达开遮，精通戒律，即可自依止而住。如果你对戒律只是略知一二，还有很多疑问，就必须依律师安居，以便随时解决问题，纠正错误。总之，不论是依止自己，还是依止律师，都是为了达到共同的目的，那就是安住于法。
2. 中安居
中安居法，律有名无法，世中通用后安居法。然律列三时分明，三名显别。准义，三法不无。既明前后，中间例准（如钵量制上下定，中间不显而知）。应云：“我某甲比丘，依某岩，中三月，夏安居（三说）。”必用旧法，理亦应成。
接着，说明中安居的作法。
“中安居法，律有名无法，世中通用后安居法。”中安居法，在戒律中有这个名称，但并没有介绍实际的作法。在教界，通常会采用后安居的作法。
“然律列三时分明，三名显别。准义，三法不无。”虽然没有中安居的作法，可在戒律中列有前安居、中安居、后安居三种名称。据理推断，安居应该有三种。
“既明前后，中间例准（如钵量制上下定，中间不显而知）。”既然说到前安居和后安居如何作法，中间其实是包含在内的。就像钵的形制，只要定了上下的尺寸，中间虽然没有标明，也就可想而知了。
“应云：我某甲比丘，依某岩，中三月，夏安居（三说）。”所以道宣律师就根据后安居的相关事宜，确定了中安居的作法。如果比丘准备中安居的话，应该对着一位如法比丘说：“我比丘某某，依止某个地方，在中三月结夏安居。”要把这段陈词重复三遍。
“必用旧法，理亦应成。”中安居的开始时间是四月十七到五月十五。也有人不提倡中安居，甚至不承认中安居，可以沿用旧法，直接作前安居和后安居，一样可以结夏、受岁。关于究竟是三种还是两种安居的问题，在道宣律师之后也有不同争议，这在前面已经介绍，兹不赘述。
3. 后安居
后安居者，于五月十六日，同前所对之法，唯改“前”置“后”之一字。
这是关于后安居的作法。
“后安居者，于五月十六日，同前所对之法，唯改‘前’置‘后’之一字。”后安居是在五月十六日，作法和前安居的对首法一样，面对一位如法比丘，将同样的陈词说三遍。其中需要更改的，就是将前安居的“前”改成“后”字。当然，具体的处所和时间也要根据实际情况做相应调整。
以上，介绍了对首的三种作法。
二、心念法
二、明心念者（律中无所依人可白，佛令心念）。当具仪至灵庙前，发愿乞安隐修道等，心念口言：“我某甲依某僧坊，前三月夏安居。房舍破，修治故（三说）。”[6]住处多种，准前对首。若中若后，亦随二改。
接着，说明安居作法的第二种——心念法，即自己对着佛像心念口言。
“二、明心念者（律中无所依人可白，佛令心念）。”心念法的前提，是准备安居时周边没有其他比丘。且自己通达二部律法，可以自立。在不得已的情况下，佛陀开许用心念作法。
“当具仪至灵庙前，发愿乞安隐修道等，心念口言：我某甲依某僧坊，前三月夏安居。房舍破，修治故（三说）。”心念法虽然是一个人独自完成的，但并不是随便想一下即可，也要有如法的仪轨。安居比丘应当具足威仪，到殿堂或僧伽蓝前发愿安居。心口如一地宣誓说：“我比丘某某，依某僧坊为安居处所，进行为期三个月的前安居。僧房破损的地方，我已经修理了。”这段陈词也要重复三遍，一方面表明修道的决心，一方面表明所依安居处是坚固的，可以在此用功办道，以及护持伽蓝的责任。
“住处多种，准前对首。”心念安居的住处不一定都在僧房，可以是作法界，也可以是自然界，像之前对首法所说的那样，在洞窟或阿兰若均可。
“若中若后，亦随二改。”如果是中安居或后安居，就在作心念法的时候，根据实际情况，对这段陈词加以更改。
总之，陈词提供的是规范模板，其中有些内容，比如安居者、处所、前安居或后安居，则根据具体情况来说。
三、忘成法
三、明忘成。谓先要期此界，今从外来，与本心境相应，虽忘开成。《律》云：忘不心念者，若为安居故来，便成安居。[7]
故知住人不入开例，由本无心。必若有要，理在通限。外来为事，不为修安，虽忘不开，以非为安故来也。
忘成法，顾名思义，就是虽然忘记作法，但安居依然成立。当然这是有前提的。
“谓先要期此界，今从外来，与本心境相应，虽忘开成。”忘成的前提，是安居者必须有来此安居的愿望。比如现在从外边来到这个界内准备安居，此事和他进入界内的发心相应。但到了安居开始的日子，他却忘了作心念法。因为当时没有日历或钟表，加上周围也没其他人提醒，很可能会忘记日子。在这种情况下，虽然没有作法，但因为之前就是带着这个愿望而来，亦可成就安居。如果想着为前安居而来，可以成前安居；如果想着为后安居而来，可以成就后安居。因为此事和他最初进入界内的发心是相应的。
“《律》云：忘不心念者，若为安居故来，便成安居。”《四分律》说：如果到安居的时候忘了作心念法，只要这个人的确是为了安居而来，一样可以成就安居。
“故知住人不入开例，由本无心。必若有要，理在通限。”由此可知，如果常住僧众到安居的日子忘记作法，便不能成安居，因为他未必想着“我要开始安居”这件事。如果常住僧众之前就想着：“我今年一定要安居。”可到安居开始的时候，因为某些原因忘了作法，是否成安居呢？根据戒律的精神，一样是可以成安居的。
“外来为事，不为修安，虽忘不开，以非为安故来也。”那么，外来比丘是否都可以开忘成呢？也不一定。如果外来比丘是为其他事到达界内，并不是为安居而来。那么，如果他在安居开始时没有作法的话，是不能成安居的，因为他并不是为安居而来。可见，忘成法有一个非常重要的前提，就是有安居的愿望，并且是为了安居而来。在这样的前提下，才有忘成的开许。
四、及界与园法
四、明及界与园。一脚入内，明相即出，佛开为安来者成，余广如《疏》。
第四种，叫及界与园法。界是安居的摄僧界，园则是安居的僧伽蓝。你想到某个僧团去安居，然后就往那里赶，希望在十六日明相出以前进入界内。
“一脚入内，明相即出，佛开为安来者成，余广如《疏》。”如果本着这样的愿望前来，哪怕你刚踏入界内明相就出来，就是赶在最后时刻进入界内，佛陀也特别开许能成前安居。前提是你专程为安居而来，而且有一个脚已经踏入界内。详细内容见《四分律删补随机羯磨》，其中说到：“时有比丘往余处安居，一脚入园及界便明相出，如是两脚入园及界便明相出，如是两脚入园及界便经明相。佛言：‘并成安居。’若准人解，后二种法应在前。后十六日若在中安居，随日得结。”
安居的作法，大体有以上四种。其中，对首和心念属于律的正制，而忘成、及界属于律的开缘。但这些开许是有条件的，那就是有安居的愿望并为安居而来。