——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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第四章主要讲述两个问题，一是关于僧伽的威仪，二是关于僧人居住场所的庄严。这对每个出家人都非常重要。因为僧人的威仪和处所的庄严，也代表佛法的外在形象，关系到佛法在世人心目中的印象，关系到正法能否久住世间。
第一节 僧伽威仪
首先，从五个方面说明僧伽的威仪。一个团体需要有制度，有行为准则，有共同的生活规范，所谓“没有规矩，不成方圆”。但现在教界最缺的就是规范，因为我们没能把佛陀制定的戒律认真继承下来，总体上缺乏学戒和持戒的风气，使得一些出家人无法无天。中国是礼仪之邦，所谓礼仪就体现在每个人的行为方式，以及与他人交往的礼节分寸。
出家人是僧宝，更应该有僧宝的威仪。可从目前现状来看，僧人的言行举止和世人究竟有多少差别？僧团的处事方式和社会团体究竟有多少区别？因为不重视戒律，不少人虽已出家，形象有所改变，内在却没有被戒定慧改造过，言行举止还是停留于在家阶段，可谓光头俗汉。所以，我们必须从规范威仪和行为开始，以持戒为基础，进而得定发慧，造就清净如法的僧格。
一、形仪整洁
四、对处明用者。凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙协赞。必形服滥恶，便毁辱佛法。
《十诵》中，比丘衣服不净，非人所诃。[1]
《华严》云：具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。[2]
《摩得伽》云：伽蓝上座应前行前坐，看诸年少比丘威仪，语令齐整，及平等行食，唱僧跋也。白衣来，当与食，为说法等。[3]
《十诵》文中大同。[4]
第一，作为出家人，要仪表整洁，行为得体。
“凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙协赞。”威仪包含两方面，一是言行举止，二是着装。僧团大众的威仪，应该庄严而整洁，并有相应规范。如果出家人保有僧伽应该具备的威仪，一定能使世人对佛法生起善心，天龙八部也会共同赞叹。因为一个人的外在形象就是内心的显现，能给人最直观的印象。
“必形服滥恶，便毁辱佛法。”如果出家人的行为和俗人一样，充满贪嗔烦恼，所穿僧装也肮脏不净，没有威仪，就等于在毁辱佛法。因为这样的出家人不能让世人对三宝生起信心，正相反，只会让他们轻视佛法。虽然佛世时很多比丘都穿粪扫衣，用捡来的布缝制袈裟。但捡到后首先要清洗干净，然后染成坏色，再按三衣的规定尺寸缝制。决不是捡来什么就披上，更不是说穿得肮脏不堪就表示有道行，这完全是不懂戒律者的误解。
“《十诵》中，比丘衣服不净，非人所诃。”《十诵律》记载，因为比丘所穿的僧装不净，结果招致非人的呵斥。这个不净包含三方面，一是衣服很脏，不整洁；二是衣服的来源不净，非以正命获得；三是衣服没有通过受持、说净等。后面两种不是指衣服本身脏了，而是对出家人来说，属于不净物。
“《华严》云：具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。”威仪，行住坐卧的威仪。《华严经》这段经文在《标宗显德篇》就引过，说明只有受持戒律，具足威仪，有庄严如法的外在形象，才能令大众对三宝生起信心，并因为这种恭敬和欢喜而发心出家，从而令僧种不断。
“《摩得伽》云：伽蓝上座应前行前坐，看诸年少比丘威仪，语令齐整，及平等行食，唱僧跋也。白衣来，当与食，为说法等。”僧跋，平等行食的唱法。《摩得勒伽论》说：在僧团集会时，上座应该坐在前面，观察座中的年轻比丘的威仪是否如法。若有不妥之处，应该加以提醒，让他们具足威仪，僧装整齐。对僧食的处理，要平等行食，次第等供。白衣来僧团做客，应该给他们提供食物，并且为他们开示佛法。
“《十诵》文中大同。”在《十诵律》五十七卷中，也有相关内容，大致相同。律中记载：“上座法，若僧唱时，若打揵椎时，应疾到坐。坐已，看上中下座，莫令失次。教令相近坐，应示相。若不觉，应弹指向。若弹指不觉，应语比坐，应徐徐软语。若饮食时，上座应教：一切等与。应待唱僧跋，一切众僧应随顺上座。”
二、大众相处
《智论》云：佛法弟子同住和合，一者贤圣说法，二者贤圣默然。[5] 准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说。又众贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。
《成论》云：虽是法语，说不应时，名为绮语。[6]
第二，说明如何与大众相处。这里主要指出家人在一起时说些什么，做些什么。
“《智论》云：佛法弟子同住和合，一者贤圣说法，二者贤圣默然。”《大智度论》说，当佛弟子清净和合地共住时，经常做的无非是两件事，一是讨论佛法，二是寂静默然。默然代表内心寂静，安住于法，而说话往往在滋长并纵容妄想，是代表内心的躁动。当妄想生起时，我们应该以智慧观照，而不要随着这些念头说个不停。圣者之所以能默然，不是故意忍着不说，而是内在妄想已经平息。除非在帮助众生时才要说法，否则没什么话是非说不可的。反之，世间人总有很多情绪要宣泄，不说出来就坐立难安，所以聚在一起就是散心杂话。甚至不少出家人也有这个习气，经常在一起天南地北，说是道非，这是需要特别注意的。如果出家人也讨论时事八卦，或讨论衣食待遇，那是典型的世俗心，和在家人有什么区别？
“准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说。”俳说，乐人所为，戏笑嘲谑的言辞。这是出家众与人相处的两个要点，或是说法，或是默然。不可以谈说时政，议论世事，否则就等于污家和俳说，将染污世人对三宝的信心。他们本来觉得三宝是神圣的，僧人是超然的，如果你一开口也是些俗不可耐的闲话，让他们怎么看你？怎么对三宝生起信心？
“又众贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。”僧团应该营造出安静的氛围，而不是喧闹杂乱。即使是诵经、说法，也要有一定的时间段，不要觉得我在修行就肆无忌惮。比如在夜深人静时大声诵经，就会影响大家用功或休息。寂静是非常美妙的，《阿含经》记载，有天晚上月色皎洁，大家在阿阇世王的宫中讨论，如此良辰美景，应该做些什么。有人说应该唱歌，有人说应该跳舞，这时有两位佛弟子就建议国王去见佛陀：这么好的夜晚听佛陀说法，真是太殊胜了。阿阇世王就前往佛陀的精舍，当他们进入这个住着一千多人的精舍时，却寂然无声。大家正在奇怪发生了什么，进去一看，佛陀和大众都在默然静坐。这就是出家人的特征，我们要学会向内观照，而不是向外宣泄。
“《成论》云：虽是法语，说不应时，名为绮语。”《成实论》说，有时虽然你在说法语，但不是在该说的时间，也属于绮语。就像有些人学了一点佛法，自我感觉很好，就不分场合地逢人便说，这是很有问题的。于人，因为不观察因缘，无法让人对佛法产生好感；于己，因为太急于表达，还是世俗串习的表现。虽然表达的内容与过去不同，但心态和方式依然故我。
三、修饰形相
二者威仪之形，必准圣教。
《萨婆多》云：剃发剪爪，是佛所制。[7]
《律》云：半月一剃。此是恒式，勿得不为。[8]
《涅槃》云：恶比丘相，头鬓爪发悉皆长利，为佛所诃。[9]
所著袈裟一向如法，不得五大正色及余上染，诸部正宗不许著用。[10] 必有破坏，随孔补之。条叶齐整，具依律本，广如《衣法》。所有非者，寺内不披。入众之时，或反披而入，及著下衣，或著木履、杂屐，律并不许。广如《钵器法》中。
第三，出家人应该怎样庄严自己的外在形象？其特征如何？
“二者威仪之形，必准圣教。”出家人的威仪，必须符合戒律规范，这样才能代表僧伽应有的形象。在家人一看，就知道这是佛教僧人。而不是像在家人那样，想怎么穿就怎么穿。
“《萨婆多》云：剃发剪爪，是佛所制。”《萨婆多论》说，出家人要剃除须发，修剪指甲，这是佛陀为出家人规定的形象特征。现在有些出家人不喜欢剃光头，每次都留一点，从没剃光过，就是因为他没有认识到剃发的神圣和庄严，对这个身份缺乏认同感，所以才把自己搞得不伦不类。
“《律》云：半月一剃。此是恒式，勿得不为。”《五分律》说，应该半月剃一次头。这是既定的常规做法，不要违背。
“《涅槃》云：恶比丘相，头鬓爪发悉皆长利，为佛所诃。”《涅槃经》说：恶比丘的形象，就是头发很长，指甲很长，还胡子拉碴的，这是为佛所呵斥的。标准的僧伽形象，应该剃除须发，仪表整洁。
“所著袈裟一向如法，不得五大正色及余上染，诸部正宗不许著用。”余上染者，即正紫。袈裟为染衣，必须染成木兰等坏色，这样才是如法的。不得使用青、黄、赤、白、黑五大正色制作，也不得染成坏色之外的其他颜色，如正紫等，这是各部律典所不允许的。此外，现在有人做僧装时，过于讲究面料和做工，这也是没必要的。出家人的僧装要以简朴为原则，但应该整齐干净。
“必有破坏，随孔补之。条叶齐整，具依律本，广如《衣法》。”条叶，比丘的衣有五条、七条、九条之分。五条要做成一长一短十隔，七条做成二长一短二十一隔。如果袈裟坏了，要在破洞处缝补，并使条叶整齐，具体作法可参照律典。此外，道宣律师的《行事钞》中还有《二衣总别篇》，专门讲到怎么缝补衣服，有非常详细的规定。
“所有非者，寺内不披。入众之时，或反披而入，及著下衣，或著木履、杂屐，律并不许。广如《钵器法》中。”所有不如法的衣服，在寺院都不能穿。这也包括不如法的穿法，比如大众活动时反披衣服进入，或者只穿下裙，或者穿着木拖鞋或其他鞋子，这些都是戒律不允许的。更多内容在《四分律·钵器法》中有详细说明。
总之，僧人参加大众活动时必须具足威仪，这需要在平时注意训练，否则会养成吊儿郎当的习惯，觉得随随便便的才舒服。如果你习惯了威仪，会觉得保持威仪也很自在。这些都是长期养成的，当你真正认识到威仪的重要性，自然会去遵行，去培养，去训练。久而久之，威仪就会成为你的行为模式，举手投足都是庄严、调柔、清净的。
四、入众威仪
《四分》云：入众五法，善知坐起等。[11]
《十诵》云：下床法，徐下一脚，次下第二脚，安徐而起。[12]坐法亦尔。
入堂法，应在门外偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧并同佛想，缘觉、罗汉想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知。不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。广如《僧祇》。
第四，是在公共场合的威仪。
“《四分》云：入众五法，善知坐起等。”《四分律》说，进入大众活动的场所时，应该具足五法，知道什么时候该坐，什么时候该起。看见上座，应起身以示恭敬，而对下座就不必如此。五法的具体内容，见《四分律》六十卷。而灵芝律师在《资持记》的总结也非常到位：一、修慈悯物，以慈悯心对待众生乃至一切；二、谦下至卑，谦虚调柔，对大众心怀恭敬；三、善知坐起，懂得礼仪，举止得法；四、说与法语，凡有所说都与佛法有关，而非世间杂论；五、见过修默，看到别人不对之处尽量保持沉默，除了正当的检举，不要看不惯就到处说，以免造成纠纷。
“《十诵》云：下床法，徐下一脚，次下第二脚，安徐而起。坐法亦尔。”《十诵律》说，从座位下来的时候，应该先放一只脚下来，再放第二只脚，然后慢慢起身，动作舒缓安详，而不是猛地起身。上座的时候同样如此。这也是训练正念的方法，在生活中随时保持轻柔缓慢的动作，以便心跟得上动作，保持觉知。
“入堂法，应在门外偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧并同佛想，缘觉、罗汉想。何以故？三乘同法食故。”进入大殿或斋堂等公共场所时，应该先在门外，偏袒右肩（具足威仪），将手安放在身前（收摄身心），然后对堂内众僧心生恭敬，把他们观想为诸佛、缘觉、罗汉。为什么呢？因为三乘圣贤都同法同食，只因为我们是凡夫，所以看不出谁是真正的圣贤。虽然看不出，但我们可以这样观想，让自己怀着恭敬和清净之心进入大众之中。
“次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。”准备进入大殿或斋堂时，如果座位在大门西边，就要从门的西边进入，先抬起左脚，身心安然地进入其中。出门的时候，还是从西边出去，先抬起右脚，动作轻柔地出去。
“若在门东坐者，反上可知。不得门内交过。”如果座位在大门的东边，那么将以上所说的顺序反一下就行了。比如进入时先抬起右脚，而出去时先抬起左脚。不得随便在门内交叉而过，比如座位在西边却从东边进入，座位在东边却从西边进入。这样就会横穿殿堂，干扰大众，影响殿内的庄严气氛。
“若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。广如《僧祇》。”准备坐下来的时候，需要把衣服整理一下，遮住身体，不要让身体暴露出来。因为印度出家人穿的是裙子，如果坐的时候不注意，容易影响威仪。具体规定，在《僧祇律》中有详细说明。
在这一段中，先是说明进入公共场合时应有的心态，那就是对大众生起恭敬心，作佛想乃至罗汉想。然后说明具体礼仪，包括应当避免的问题，从而使身的威仪和心的恭敬相一致。
五、着用离俗
《四分》云：不得着俗人裈裤、袄褶等。[13]
今有服袍裘、长袖衫襦之衣，尖靴、长大靴，铜钵及碗，夹纻、瓦钵璭油等钵，及以漆木等器，并佛制断，理合焚除。
《善见》：若多闻知律者，见余比丘所用不当法，即须打破，无罪。物主不得索偿。[14]
第五，是关于出家人着装及用品的规定。《行事钞》有《二衣总别篇》，专门讲述相关问题,比如布料从哪里来，包括颜色、制作、使用，都有一套严格规定。此外还有《钵器制听篇》，是关于钵和其他器具的使用，比如钵的来源、质地、做法、使用等，也有详细说明。本篇只是作为僧人行仪的一部分，简单加以介绍。
“《四分》云：不得着俗人裈裤、袄褶等。”裈裤，裤子。袄褶，古代一种便服。《四分律》记载，有比丘穿了各种俗装去见佛陀，希望佛陀允许出家人也能穿这些衣服，结果被佛陀呵斥了。在原始僧团，佛陀规定的如法僧装就是三衣，分别是安陀会、郁多罗僧、僧伽黎，此外，一切白衣所穿的衣服都不得穿。
“今有服袍裘、长袖衫襦之衣，尖靴、长大靴。”襦，短袄。，同靿，即靴筒。道宣律师说，现在有人穿着长袍、皮衣、长袖短袄等，还穿着尖头靴、长筒靴，这些都是在家人穿的衣物，不符合出家人的身份和形象。
“铜钵及碗，夹纻、瓦钵璭油等钵，及以漆木等器，并佛制断，理合焚除。”夹纻，脱胎漆器。璭油，上釉。这是关于钵的规定。出家人所使用的，通常是瓦钵和铁钵，现在有人使用铜钵、铜碗，还有夹纻漆钵、上釉的陶钵，以及漆木等器，都不是佛陀制定的如法器具，应该烧毁或打破，不再使用。
“《善见》：若多闻知律者，见余比丘所用不当法，即须打破，无罪。物主不得索偿。”《善见律》说，如果有多闻知律的比丘，看到其他比丘使用的钵等物品不如法，可以直接将它们打破，这是不犯戒的。物主也不得让对方赔偿。
总之，出家人的僧装和用品都有一定之规，不能自己喜欢用什么就用什么，更不能什么贵重就用什么。这么做，也是为了帮助出家人解除对物质的贪著。在家人往往会在衣服和用品上花很多心思和时间，尤其是物质丰富之后，经常挑得眼花缭乱，或者多多益善，什么都想要，最后成了物质的奴隶，甚至危身弃生以殉物，那还怎么解脱？