——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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第二节 僧食通塞
4. 解释疑难
或问：“僧事有限，外客无穷，以有限之食供无穷之僧，事必不立。”答曰：“此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀，岂谓清智之深识，达士之高见。夫四辈之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用。何有尽哉？”
故《佛藏经》言：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。[1]
由此言之，勤修戒行，至诚护法。由道得利，以道通用。寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。
又承不断客寺，仓库盈溢者，主人心远而广施。或寺贫而为客者，由志狭而见微也。若此两言，人谓僧用不供者，岂是人之智力所辨事乎？若人力有分，不能供无限者，所怀既局，斯言允矣。
此乃檀越为道奉给，不由人力所致。若办非智力，则功由于道。然则事由道感，还供道众。犹函盖相称，岂有匮竭耶（今俗中有义食坊，犹足供一切。自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏。此亦非人力，由彼行施义普，亦以义然后取。取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此。义行不匮，验于目前。况出家道众，如法通食，而当不济乎？且世俗礼教忧道不忧贫，况出家之士高超俗表，不忧护法，而忧饮食，其失大甚也）。所患人情鄙吝，腐烂僧粟耳（腐烂余而不施，世俗耻之。费僧粟而不通，非佛弟子也）。余唯见积事而不存道，未见道通而事塞也。
下面，道宣律师为我们解答了关于僧食的两个疑问。
“或问：僧事有限，外客无穷，以有限之食供无穷之僧，事必不立。”有人会说：僧食是有限的，客僧却非常之多，来来往往，难以计数。如果以有限的僧食供养无限的客僧，肯定是做不到的，将难以为继。
“答曰：此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀，岂谓清智之深识，达士之高见。”道宣律师回答说：这不过是俗人想当然的推测，也是狭隘的小人之心，哪是有智者的高瞻远瞩，是通达者的卓识远见呢？
“夫四辈之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用。何有尽哉？”四辈，天人龙鬼。道宣律师接着开示说：只要出家人用功办道，天人龙鬼的供养及三宝福田所生的受用，就像天地生长万物一样，是无穷无尽的。其数量之多，犹如高山，犹如大海，怎么会有用尽的时候呢？所以，就怕出家人没有道，而不怕没有道粮。只要是出家人有道心，有道行，自然会感得施主供养。如果认为受用者多了之后物资就会匮乏，就像杞人忧天一样，是完全没必要的。
“故《佛藏经》言：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。”白毫相，如来三十二相之一。所以佛陀在《佛藏经》中对舍利弗开示说：出家人应该一心修道，依戒律和正法行事。只要这样做的话，就无须担心衣食生计。如来白毫相中的一分功德，供给天下所有的出家弟子，都是享用不尽的。
“由此言之，勤修戒行，至诚护法。由道得利，以道通用。寺寺开门，处处同食。必当供足，判无乏少。”由此看来，出家人应该做的就是精进持戒，努力修行，至诚护持佛法。通过修行接受世人供养是正当的，也是自然会有的，只要如法使用即可。每个寺院都要对十方僧众开放，每个僧人都可以享受同等的僧食。这样做的话，必然会道粮充足，无所乏少。
“又承不断客寺，仓库盈溢者，主人心远而广施。或寺贫而为客者，由志狭而见微也。”又承，听说。下面道宣律师就举例说明。听说有些寺院客僧不断，有一批接一批的人前来参学，可这个寺院还是道粮充足，堆满库房，就是因为住持者心胸开阔，广行供养。但也有些寺院认为，他们贫穷就是因为有客僧的关系，其实那是住持者心胸狭隘，目光短浅。
“若此两言，人谓僧用不供者，岂是人之智力所辨事乎？若人力有分，不能供无限者，所怀既局，斯言允矣。”根据这两种情况，人们就说：如果僧团供应不足，并非人力所能解决的，关键在于出家人是否具备道心，是否如法行事。如果认为人力有限就不能供养无限的客僧，这种认识本身就很狭隘。因为心量不够，招感的福报也就不够，自然会造成僧食不足。所以关键要有胸怀，然后如法处理僧食。真是所言不虚啊。
“此乃檀越为道奉给，不由人力所致。若办非智力，则功由于道。”僧食是施主为了出家人安心修道而供养的，不是通过劳动或经商之类得来的。所以有没有道粮的关键，不在于人的筹谋，而在于出家人有道还是没道。
“然则事由道感，还供道众。犹函盖相称，岂有匮竭耶。”其实僧食是由出家人的道心和修行所感得，从而令在家人发心供养出家人。所谓僧依道而受供如函，檀越为道而施如盖。两者是互相感应的。只要好好修行，怎么会有所匮乏，有所衰竭呢？
“今俗中有义食坊，犹足供一切。自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏。此亦非人力，由彼行施义普，亦以义然后取。取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此。义行不匮，验于目前。况出家道众，如法通食，而当不济乎？且世俗礼教忧道不忧贫。况出家之士高超俗表，不忧护法，而忧饮食，其失大甚也。”就像世间那些免费施食的处所，尚且能供应得起。从早到晚，行人往返其中，饮食充足，没听说有不够的时候。这也不是人力所能，而是由他们广行布施的义举所感得。所取和善行相通，所以不会告缺。那些在家居士因为懂得因果，求未来福报，尚能做到这样。这就证明，只要是真正的善行，就不必担心做不下去。而出家人以修道为本，如法饮食，怎么可能会不够呢？即使在世俗礼教中，也是忧道不忧贫。更何况，出家人本来就应该超凡脱俗。如果不担心如何修道，却担心饮食，不是失去根本了吗？
“所患人情鄙吝，腐烂僧粟耳。腐烂余而不施，世俗耻之。费僧粟而不通，非佛弟子也。”道宣律师指出，我们的问题就在于心胸狭隘，悭贪吝啬，以至有些寺院的僧食因为堆积日久而腐烂。如果宁愿把粮食堆在那里腐烂都不广行布施，将为世人所不耻。所以说，这种把道粮放在那里浪费，却不给大众受用的做法，决不是佛弟子所为。其实，这样的现象在今天依然非常普遍。即使存了很多钱，也不肯用于僧众修行办道，或用于发展佛教教育，用于弘法利生，造福大众，其实是非常颠倒的行为。
“余唯见积事而不存道，未见道通而事塞也。”道宣律师最后总结说：我只看到有些寺院存了很多僧食但无人修道，从来没看到道风很好的寺院缺少僧食。出家人修道，即为世间福田；在家人修福，故当供养僧众。但能各自安住本位，便可相得益彰，无须担忧。
5. 僧食使用
佛法中无贵贱亲疏，唯以有法平等，应同护之。人来乞索，一无与法。若随情辄与，即坏法也。
俗人本非应斋食者，然须借问，能斋与食。不能斋者，示语因果，使信罪福，知非为吝，怀欢而退（此中非生人好处，非生人恶处。不得一向嗔人，一向任人不斋者而食。必须去情存道，善知处量也）。是以谨守佛教，慎护僧法，是第一慈悲人，现在未来一切众生离苦得乐故。
若不守佛教，随情坏法（谓听俗人不斋而食，有来乞请，随情辄与），令诸众生不知道俗之分而破坏僧法，毁损三归。既无三归，远离三宝。令诸众生沉没罪河，流入苦海，失于利乐，皆由坏法。是以不守佛教，不闲律藏，缺示群生，自昏时网，名第一无慈悲人也。若接待恶贼、非理愚夫，说导不能受悟。义须准教当拟，具如《随相》中。
前面，道宣律师讲述了不平等分配僧食的过患，说明对客比丘要一视同仁。那么，是否所有供养都应该平等分配呢？比如午斋时间到了，正好有些俗人在场，是否应该招呼他们一起用斋呢？
“佛法中无贵贱亲疏，唯以有法平等，应同护之。”佛法中，对僧食的使用不分贵贱亲疏，只有两个处理原则，就是有法和平等。有法，即对方是合格的出家人；平等，即每个人都具有同等资格。作为僧团，应该维护这样一种规矩。
“人来乞索，一无与法。若随情辄与，即坏法也。”有些僧食是有使用规定的，比如只能供给出家人而不包括在家人，或只能供给现前这些出家人而不包括其他，那就要尊重施主的意愿。如果有人来乞索这类僧食，就不可随便答应。如果根据自己的感觉和好恶任意分配，也是坏法之相。
“俗人本非应斋食者，然须借问，能斋与食。不能斋者，示语因果，使信罪福，知非为吝，怀欢而退。”通常，在家人并不在享用僧食的合法范围内，所以要征求施主意见，如果可以，就给他吃。如果某些僧食有特定对象，就要对在家人说明因果道理，使对方相信罪福，知道这样做并不是因为寺院吝啬，而是为了护持施主的供养心，就能以欢喜心离去。
“此中非生人好处，非生人恶处。不得一向嗔人，一向任人不斋者而食。必须去情存道，善知处量也。”如果因为讲人情而使人非理妄受，为“非生人好处”。反之，因为依法，应教而受，则可使人由此得福，为“非生人恶处”。此外，既不能对来人横眉冷对，也不能任由俗人受用僧食。总之，对这件事的处理原则，不能单纯从人情考虑，而要以是否如法、慈悲为原则，这样才能处理得当。
“是以谨守佛教，慎护僧法，是第一慈悲人，现在未来一切众生离苦得乐故。”所以说，能严格遵守佛陀教法，谨慎护持僧法，才是最为慈悲的表现，能使现在乃至未来一切众生离苦得乐。
“若不守佛教，随情坏法（谓听俗人不斋而食，有来乞请，随情辄与），令诸众生不知道俗之分，而破坏僧法，毁损三归。既无三归，远离三宝。”接着，道宣律师进一步说明对僧食处理不当带来的损害。如果不能遵守佛陀制定的戒律，依照个人好恶随便破坏规矩。比如允许俗人不斋而食，只要有人要求，就随意赠送。这样就会使他们不知道出家人和在家人的区别，不仅破坏僧团的规矩，还会毁坏自己的皈依体。因为僧俗混同，就会使人不知尊胜分齐，心生轻贱，令自己退失信心。既然失去皈依体，也就远离三宝了。
“令诸众生沉没罪河，流入苦海，失于利乐，皆由坏法。”而远离三宝的结果，就会令这些众生沉入罪业之河，在生死苦海中流转，失去现在及未来的利益安乐。这些都是因为不能依法行事带来的过患。
“是以不守佛教，不闲律藏，缺示群生，自昏时网，名第一无慈悲人也。”时网，随时教网。所以说，那些不遵守佛陀制定的教法，不熟悉戒律，自己不懂得法和律却错误引导众生的人，是最最没有慈悲的人。虽然他们看起来很亲切，要什么都随便给，其实给予众生的都是错误引导，这种过失非常严重。
“若接待恶贼、非理愚夫，说导不能受悟，义须准教当拟，具如《随相》中。”最后还有一种情况，如果现在接待的是恶贼，或者不讲道理的人，你即使对他进行教化也没有作用，反而会带来各种意想不到的不良后果。这种情况下，根据戒律是可以给的，相关内容在《随戒释相篇》中有详细解释。