——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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第四节 辩略说戒
如果僧团因某些特殊因缘，不能举行完整的布萨仪轨，佛陀慈悲开许略说，也就是简单地说戒。那么，僧团在哪些情况下可以略说，其方式又是如何？
一、略说因缘
1. 引教说明
四、明略说杂法者。《四分》云，若有八难：王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫。[1]
人难者，《明了论》云：有人欲执缚比丘也。
余缘者，若大众集床座少，若众多病，若座上覆盖不周，或天雨，若布萨多，夜已久（谓忏罪人多经久也），或斗诤事，或论毗昙毗尼，或说法夜已久，听一切众未起，明相未出，应略说戒。[2]
《十诵》云：共伴行，若住，广说；小住，略说；不住，三语说。在白衣前不得口言，心念云：今日布萨说戒。乃至宿处有命梵等难，龙鬼之怖，皆不得出声，心念口言：今日说戒。[3]
《五分》，贵人、恶兽、地有生草棘刺、蛇窟、暗夜、地有泥、坐迮。[4]
《僧祇》，若偪暮、天阴、风雨、老病不堪久坐、住处远，皆开略说。[5]
《十诵》，听在诸王前说，令心清净，除大臣，兵吏遣去。[6]
《五分》，说戒时贼来，应连声诵经，莫令有绝。[7]
首先，道宣律师引各部律典阐明略说的因缘。
“《四分》云，若有八难：王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫。”《四分律》中，指出了八种障碍。一王，因国王干预造成的障碍。二贼，因土匪侵扰造成的障碍。三水，因暴雨或洪水造成的障碍。四火，因火灾造成的障碍。五病，说戒师有病不得说戒，或是因疾病流行造成的障碍。六人，人为制造的各种障碍。七非人，因妖魔鬼怪等非人造成的障碍。八恶虫，因毒蛇猛兽等动物侵犯造成的障碍。
“人难者，《明了论》云：有人欲执缚比丘也。”所谓人难，《明了论》说，就是有人要绑架比丘。这样的情况下不能长时间说戒，应该尽快说完，以免给绑架者制造机会。
“余缘者，若大众集床座少，若众多病，若座上覆盖不周，或天雨，若布萨多，夜已久，或斗诤事，或论毗昙毗尼，或说法夜已久，听一切众未起，明相未出，应略说戒。”所谓余缘，包括一切不适合广说戒的情况，此处说到几项。比如大众集会时人员众多，而座位不够；或僧团多人身体有恙，一起集会容易传染；或说戒时有雨，而屋顶不能完全遮盖；或布萨前忏罪者众多，已持续到深夜；或僧团出现斗诤，尚未平息；或布萨前大家已经讨论过法义和戒律，耽误了时间；或有人开示过佛法，已至夜深。如果有这些特殊情况，允许在大众尚未起座而明相未出时略说戒。如果明相已出，就进入第二天了。
“《十诵》云：共伴行，若住，广说；小住，略说；不住，三语说。”《十诵律》说，比丘跟随商队外出参学，途中到了说戒的日子，如果要住下来，就应该广说戒；如果只是休息停留一下，可以略说；如果不住且时间仓促，可以用最简单的方式，即三语说。
“在白衣前不得口言，心念云：今日布萨说戒。”在居士面前，不可以说“今天布萨”这样的话，只能在心中默念：“今天是布萨的日子。”因为布萨是出家人的大事，说了之后可能对布萨造成障缘，同时也避免白衣听闻或参与说戒，因为这会影响日后的出家受戒。从避免双方障缘的角度，不能随便说。
“乃至宿处有命梵等难，龙鬼之怖，皆不得出声，心念口言：今日说戒。”命难和梵行难，是僧人最大的两种难缘，前者会危及生命，后者会玷污清净戒行。如果在住处遇到危及生命和破坏戒体的障碍，或是恶龙、厉鬼等造成的巨大恐怖，都不能出声说戒，只能在心中默念：今天是说戒的日子。
“《五分》，贵人、恶兽、地有生草棘刺、蛇窟、暗夜、地有泥、坐迮。”迮，狭窄。《五分律》则举出以下这些情况：有特殊贵客需要接待；有虎狼等野兽在布萨地出没；地上长满青草，或遍布荆棘而没法坐下；附近有蛇穴，危及生命；在黑暗中且地上遍布淤泥；坐的地方非常狭窄。总之，没有合适的布萨场所，不具备相应的外缘，都可以略说戒。
“《僧祇》，若偪暮、天阴、风雨、老病不堪久坐、住处远，皆开略说。”《僧祇律》说，如果天色已晚而没有灯光照明，天气阴冷，风雨交加，而且参与者年老体弱，无法久坐，或住处离说戒堂很远，也可以略说戒。按现在的条件，前三种情况一般不会影响说戒。
“《十诵》，听在诸王前说，令心清净，除大臣，兵吏遣去。”《十诵律》开许，可以在国王面前说戒，使他们解除疑惑，但国王的大臣和部下等需要离开。这么做主要是为了让国王了解僧团集会的目的是什么。戒律记载，频婆娑罗王不知道出家人半月半月集会究竟在做什么，佛陀就开许，可以在国王面前说戒，使之安心，以免对僧团生起猜疑，反而不利于佛法弘扬。
“《五分》，说戒时贼来，应连声诵经，莫令有绝。”《五分律》说，如果说戒时土匪强盗来了，应该立刻改成诵经，而不要马上停下来。如果马上停下来，可能会激怒贼人，以为在说什么对他们不利的话，但说戒又不可让在家人听，所以就改诵其他经典。
综上所述，如果说戒日遇到天灾人祸等种种难缘，可开许略说。
2. 约义以立
若有一方众主纲维徒众者，每至盛夏严冬，准前略说。至时，小食上应告僧云：今说戒日，十方贤圣所共同遵，并愿众僧同时集会，乃知冬热当为略说，勿事他缘自生厌法。
《僧祇律》第三十四卷，广立布萨上座法。[8]
《五分》云：不应以小事嘱授，应在显露处说。[9]
以下，道宣律师根据律典的规定，对略说的情况作了一些补充。
“若有一方众主纲维徒众者，每至盛夏严冬，准前略说。”纲维，维系。如果作为道场的住持，带领徒众修行，每到气候特别炎热或极其寒冷的时候，也可开许略说。以古代的条件，酷暑和严寒确实会带来很大的障碍。
“至时，小食上应告僧云：今说戒日，十方贤圣所共同遵，并愿众僧同时集会，乃知冬热当为略说，勿事他缘自生厌法。”到吃饭时候，要向僧众宣布：今天是说戒日，十方圣贤都要共同遵守，希望大家按时参加。布萨是僧团大事，不能荒废，但在严寒酷暑时可以开许略说，以免大家由于这些因缘而对诵戒生起厌倦之心。
“《僧祇律》第三十四卷，广立布萨上座法。”在《僧祇律》三十四卷中，广泛说明了上座在布萨时的作用，以及应该承担的各种事务。
“《五分》云：不应以小事嘱授，应在显露处说。”嘱授，即与欲，请假。《五分律》说：布萨时，不能因为小事而请假。因为布萨是出家生活的重要组成部分，是保持僧团清净和合的自新大会，也是僧人忏悔除罪、增进道业的有效途径。如果认识到布萨的意义，自然不会因为小事而请假了。此外，布萨时可能有外来比丘参与，所以没有难缘时，应该在比较明显的地方举行。如果安排在隐蔽处，客比丘可能会找不到地方，耽误说戒。
二、略说方式
1. 总说略义
第二，明略法。略有二种：一者略取，谓取诸八篇题首。二者略却，谓随篇种类。
略说的方式有“略取”和“略却”两种，提名为取，除相为却。
“一者略取，谓取诸八篇题首。”一是略取，取八篇的题首。戒律共由八篇组成，即五篇七聚八类，每类各有一个名称，即四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四提舍尼、百众学、七灭诤法。按常规流程，要说“是四波罗夷法，半月半月说，戒经中来”，然后一条一条往下念，现在只须说“四波罗夷法，僧常闻”。又如十三僧残，只要说“十三僧残，僧常闻”，以此类推。
“二者略却，谓随篇种类。”二是略却，包含两层意思。一种和略取相同，另一种是在诵戒过程中有难缘突至，说“余者僧常闻”后就此停止，说到哪篇都可以。
2. 正明略法
说戒师当量事缓急，观时进不。缓则为广三十九十，略其余者。急则为说序已，余随略之。说前方便，如广说法。至序竟，问清净已，应言“诸大德！是四波罗夷法僧常闻”，乃至“诸大德！是众学法僧常闻”。一一各题通结。七灭诤下，如法广说，至末文也。
《四分》文中不了，但言“余者僧常闻”。[10]今准《毗尼母论》说也。
若难缘卒至，说序已，云“余者僧常闻”。若不得说序，云“今十五日布萨时，各正身口意，莫放逸”已，便随意去。
略说，应该略到什么程度，也是一个重要问题。因为人都有惰性，即使出家修道之后，也难免有懈怠的时候。既然佛陀开许略说，有些人可能就会以此为借口，越略越好。这就需要事先加以规范，什么情况下可以略说，又该略到什么程度，免得大家各凭己意地略说，有违说戒的本意。如果事出有因，佛陀是开许略说的，但只要情况允许，还是应该尽量多说。因为说戒是为了忏过自新，增进修行，而不是完成任务，或做给谁看的。
“说戒师当量事缓急，观时进不。缓则为广三十九十，略其余者。”说戒师应当衡量一下难缘的缓急程度，观察它的发展进程，是否已到了刻不容缓的程度。如果情况并不危急，就可以多说一点，说三十尼萨耆波逸提，或是九十波逸提，把其他的内容略去。
“急则为说序已，余随略之。”如果情况非常危急，只要说一下戒本的序，其他的都可以略说。
“说前方便，如广说法。”戒本的序之前还有一些问答，都属于前方便。通常的略说，是先按广说法诵出前方便的这部分内容。
“至序竟，问清净已，应言‘诸大德！是四波罗夷法僧常闻’，乃至‘诸大德！是众学法僧常闻’。一一各题通结。”到戒序诵完，问过清净之后，进入《戒经》的正式内容，这时只要说：各位大德，是四波罗夷法僧常闻，是十三僧残僧常闻，是二不定法僧常闻，是三十尼萨耆波逸提僧常闻……直到是众学法僧常闻。总之，每一篇只要说出篇名，其他内容统一以“僧常闻”三个字代替，不需要一一背诵。
“七灭诤下，如法广说，至末文也。”众学法以后的七灭诤法，则需要如法广说。因为这部分内容本身并不多，又连接至下文，所以不能略去。
“《四分》文中不了，但言‘余者僧常闻’。今准《毗尼母论》说也。”《四分律》中，只是说其余都用“僧常闻”代替，没提是否要说篇首，故云“不了”。此处对略说所作的解读，主要根据来自《毗尼母论》。
“若难缘卒至，说序已，云‘余者僧常闻’。”如果说戒的障碍马上就要现前，时间非常紧迫，说完戒序之后，接着说“余者僧常闻”即可。
“若不得说序，云‘今十五日布萨时，各正身口意，莫放逸’已，便随意去。”如果情况紧急得连说戒序的时间也没有，只要把大家召集在一起说：今天十五日是布萨的时间，请大家各自端正身口意三业，切勿放逸。说完之后，就可以解散了。
3. 结断指非
上来就缘而说，增减准前。一事有违，并结正罪。比人行事者云：已说三十法僧常闻。既言已说，则对众妄语。并可准前，或有略缘，止而不说，并通治罪。故须明之。
此处，道宣律师针对凡夫容易出现的懈怠心理，对略说的程度做了特别交代。
“上来就缘而说，增减准前。一事有违，并结正罪。”以上说明，必须根据外缘决定略说的程度，究竟说多少，视具体情况和戒律规范而增减，不能根据自身习性或感觉随意而行。若有违犯，是要结罪的。
“比人行事者云：已说三十法僧常闻。既言已说，则对众妄语。”现在有人在略说戒时说：已说三十法僧常闻。道宣律师认为，这种说法是有问题的。既然是略说，并没有具体说三十法，所以，“已说”二字是对大众妄语。正确的说法，应为“是三十法僧常闻”。这三十法虽然是僧众经常闻说的，但此次并没有说，故不得曰“已说”。
“并可准前，或有略缘，止而不说，并通治罪。故须明之。”按照前面所说的，虽然由于各种因缘开许略说，但能多说还是要尽量多说。如果难缘没有马上现前，或者这个难缘并不严重，在可以广说的时候也借故不广说，都是不如法的，要通治众僧违教之罪。所以，参与者必须明断，究竟哪些情况可以略说，又该略到什么程度，一切都要以戒律为根据，不得自己想当然或找借口。
相关内容，《四分律》说戒揵度有详细介绍，摘录如下：“彼比丘作是念：‘今以此难因缘听略说戒，难来犹远未至，我等可得广说戒。’时彼比丘应广说戒，不广说者，如法治。时彼比丘作是念：‘此难事近，我曹不得广说戒，可说至九十事。’彼比丘应说至九十事，若不说者，当如法治……彼比丘作是念：‘此难事近，我等不得说四事，可说戒序。’彼应说戒序，若不说者，如法治……有五种说戒：说序已，余者应言‘僧常闻’。若说序四事已，余者应言‘僧常闻’。若说序四事、十三事已，余者应言‘僧常闻’。若说序‘四事、十三事、二事’已，余者应言‘僧常闻’。”