——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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六、维那行事
在布萨羯磨中，维那相当于主持人的角色。各项准备工作就绪，维那就要开始行使职责。其中分五个部分。
1. 盥掌浴筹
六、明维那行事。应年少比丘三五人助办所须，各具修威仪。维那取香水及汤，次第洗手已，持水汤至上座前，互跪，盥上座掌已，取筹浴之。各说偈言：“罗汉圣僧集，凡夫众和合，香汤浴净筹，布萨度众生。”若上座老年，或不解时事者，维那自浴筹已。
第一个仪程，是净手和浴筹。
“应年少比丘三五人助办所须，各具修威仪。维那取香水及汤，次第洗手已，持水汤至上座前，互跪，盥上座掌已，取筹浴之。”维那主持布萨时，需要找三五个年轻比丘帮忙，行事者都要具足威仪，法相庄严。维那作法前，先以净水和香汤次第洗手，然后将水和香汤端到上座面前，跪请上座沐手。上座洗手之后，再取过筹在水中清洗。
“各说偈言：罗汉圣僧集，凡夫众和合，香汤浴净筹，布萨度众生。”浴筹时，大众应一同诵偈：不论证道的罗汉圣僧，还是尚未见道的凡夫僧，现在都汇聚一堂，以香汤浴筹使之清净，然后就要履行布萨羯磨。通过每半月半月说戒，以此住持正法，度化众生。
“若上座老年，或不解时事者，维那自浴筹已。”如果上座已是耄耋之年，或对行事的细节不太清楚，维那就可以自己浴筹。这也是为了表示对行筹、受筹的重视。筹虽然只是计数之用，但并不是谁都有资格参与行筹和受筹的，它代表着出家人特有的资格。就像选举时，选票虽然只是一张纸，但可以参加选举，是代表公民的权利，我们要从这个角度来认识行筹的意义。
2. 行众汤水
余有净水、香汤，随多随少，各取行之。令一年少比丘将水行之，各说偈言：“八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。”
依安师古法，应左手执手巾上，右手持下行之。维那执筹唱白者，令余人行之，及香汤、净巾亦尔。又令一人持香汤行之，各说偈言：“香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充，般若圆照解脱满，群生同会法界融。”此之二偈，各至座前说之，不得一时也。
又，水汤二物但得盥掌，本无漱口之事。往往有之，自出愚叟。
接着，向僧众行净水和香汤。
“余有净水、香汤，随多随少，各取行之。”上座沐手、浴筹之后剩余的净水和香汤，不论多少，依次行给参与布萨的僧众。
“令一年少比丘将水行之，各说偈言：八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。”先让一位年轻比丘将净水端到僧众面前，让每人洗一下手，以示清净。沐手主要用于表法，必须心法相应，所以同时还要说个偈颂：此水如八功德水一般，外则以净水除掌垢，内则以道水涤心尘，所以在沐手时就能净化身心内外一切烦恼污垢，不被五欲尘劳所染。希望我们能严持净戒，秋毫无犯，无一缺漏，也希望一切众生都能戒行清净，最终走向解脱。这个偈颂非常好，我们每次洗手或洗脸时，也可以作如是观想。八功德水即具有八种功德的水，分别是：一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故。二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故。三、甘美，谓甘旨美味，具至味故。四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故。五、润泽，谓津润滑泽，不枯涩故。六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故。七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故。八、长养诸根，谓增长养育身心内外故。
“依安师古法，应左手执手巾上，右手持下行之。维那执筹唱白者，令余人行之，及香汤、净巾亦尔。”按道安大师的布萨仪轨，行完净水、香汤之后，需有人手持毛巾，左手拿着毛巾上边，右手拿着毛巾下边，依次让洗过手的人擦一擦。布萨时，维那主要负责执筹及主持宣布，行净水、净巾、香汤这些事，都是让年轻比丘来做。
“又令一人持香汤行之。”行了净水之后，再让另一人手捧香汤依次行给僧众。行净水主要表示断恶，寓意清洗污垢，身心无染。行香汤主要表示修善，寓意德行高洁，芬芳远布。持戒就是诸恶莫作，众善奉行，以此达到自净其意的效果。又说，净水和香汤分别代表因行和果德。
“各说偈言：香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充，般若圆照解脱满，群生同会法界融。”行香汤的时候也要说偈颂：以香汤熏习沐浴，可以清除一切尘垢，由此成就戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身。如此，般若智慧就能得以开发，从而圆满解脱。众僧和合清净地说戒，就能实践六和精神，并由事和达到理和，同归法界。
“此之二偈，各至座前说之，不得一时也。”以上两个偈颂，必须在净水、香汤行到座前时分别说，不能大家一起说。因为这是经常出现的问题，所以道宣律师特别加以警示。
“又，水汤二物但得盥掌，本无漱口之事。往往有之，自出愚叟。”此外道宣律师还提醒说，净水和香汤只能沐手，不是用于漱口的。现在往往有人用来漱口，这是愚痴者的想当然而已，没有经教依据。
3. 示打静法
其维那浴筹已，至上座前打静处立，左手捉筹，右手捉打静椎，其柄亦须香水净已。打静法，如“杂品”中。
打静，是由维那打椎，令僧众闻声后收摄身心，安静参与。同时也作为每项仪程开始前的标志，比如维那宣布行筹或取数告众等，都要先打一下椎，提醒大家注意，然后再说。
“其维那浴筹已，至上座前打静处立，左手捉筹，右手捉打静椎，其柄亦须香水净已。”维那浴筹之后，到上座前打静椎的地方立定，左手拿筹，右手拿静椎。静椎的柄也要以净水、香汤清洗。
“打静法，如‘杂品’中。”打静的具体方法，杂行篇中有详细说明。
4. 唱告法
· 审问监护
当举手打一下，告云：“大德僧听！众中谁小，小者收护。”有云“并供养、收筹”者。
以下，维那师开始主持布萨仪程。首先请出协助布萨的年轻比丘。
“当举手打一下，告云：大德僧听！众中谁小，小者收护。有云‘并供养、收筹’者。”维那师先要举手打一下静椎，然后宣布说：各位大德请听，大众中谁的年龄最小？年龄小的人请来负责布萨的相关事务。收，就是收放说戒过程中使用的器具，护就是护持说戒羯磨的正常举行。有的还说，请年轻比丘来供养并收筹。
· 召集圣凡
又打一下，唱云：“大德僧听！外有清净大沙门入。”三说之。有解云：大沙门者，宾头卢也。准《律》，恐不集者，更相捡挍，故作法命之，不局贤圣。有云：前加一白，“未受具者出”等。
《四分》，说戒不得妄驱沙弥。以戒本，说戒人自唱令出。[1]
若依《僧祇》三律，维那在前唱出。故彼戒本云：说戒者言，“未受戒者已出”等。[2]
若高座诵外宗戒本，维那依前唱出，不须道及“不清净者出”。以言中所嘱，事在高座《序》中。或自发露，便应说戒。
其次，召集贤圣僧和凡夫僧。
“又打一下，唱云：‘大德僧听！外有清净大沙门入。’三说之。”维那师又打静一下，宣布说：各位大德请听，外面还有没有清净大沙门，请进来参加说戒。一共说三遍。虽然前面已经打楗椎通知，但为了防止还有遗漏，所以在正式说戒前再次禀告。
“有解云：大沙门者，宾头卢也。”清净大沙门到底指谁呢？有的解释说，是指宾头卢尊者，他是佛世时的阿罗汉，发愿在佛陀入灭后留在世间给大众种福田。
“准《律》，恐不集者，更相捡挍，故作法命之，不局贤圣。”但道宣律师认为，按戒律来说，这么做只是担心作法时有人不曾到场，影响大众作法。因为界内比丘未到齐的话，说戒羯磨是不能成就的，所以最后通告一下，并非仅限于贤圣僧。但对破了重戒的人，即使不来说戒，也不影响僧团的和合清净，因为他本身就没有资格。所以，清净大沙门是指僧团中没有犯过四重罪的比丘，当然也通于圣僧。
“有云：前加一白，‘未受具者出’等。”也有人说，维那此时应该宣布一下，没有受具足戒的请出去。
“《四分》，说戒不得妄驱沙弥。以戒本，说戒人自唱令出。”但道宣律师认为，按照《四分律》，说戒时不可随便将沙弥驱出。那该由谁来说呢？戒本中已有“和合僧集会，未受大戒者出”一句，说戒者自然会诵到，至此再令沙弥退出。所以，不必由维那师专门宣布。
“若依《僧祇》三律，维那在前唱出。故彼戒本云：说戒者言，‘未受戒者已出’等。”但各戒本的规范有所不同。如果按照《僧祇律》《五分律》《十诵律》行布萨，就要由维那在说戒前宣布，令未受戒者离开说戒堂。因为这三种戒本中，说戒者都会说到“未受具戒者已出”，显然，之前已由维那让他们离开了。
“若高座诵外宗戒本，维那依前唱出，不须道及‘不清净者出’。以言中所嘱，事在高座《序》中。或自发露，便应说戒。”外宗，《行事钞》全称为《四分律删繁补阙行事钞》，是依《四分律》为本宗，故称他部戒律为外宗，不是用来简别佛法和非佛法的。如果上座诵的是《四分律》以外的戒本，维那师就要宣布“未受具戒者出”，但不需要说“不清净者出”。因为这一内容应由说戒者在诵出《戒经·序》后问：“今问诸大德，是中清净不（如是三说）？”有些人可能犯了些小戒，但在说戒前没来得及忏悔，听到此时，还可以心念发露，然后开始和合说戒。
· 告众受筹
如是唱讫，又打静云：“大德僧听！此众小者已收获，未受具已出（诵《四分戒本》不须此言），外清净大沙门已入。内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广作布萨。我某甲比丘为僧行筹、作布萨事，僧当一心念作布萨，愿上中下座各次第如法受筹。”三说已，云：“并受嘱授人筹。”
第三，进入布萨正式仪程，宣布行筹、作布萨事。
“如是唱讫，又打静云：大德僧听！此众小者已收获，未受具已出，外清净大沙门已入。内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广作布萨。”召集凡圣之后，维那再打静一下，向大众宣布说：各位大德请听，现在年轻比丘已将所有准备工作做好，未受具足戒的沙弥也已离开，说戒堂外的清净大沙门都已进入。僧团内外和合清净，没有任何障碍，可以开始行筹，举行布萨羯磨。如果诵《四分戒本》，就不必说“未受具已出”。
“我某甲比丘为僧行筹、作布萨事，僧当一心念作布萨，愿上中下座各次第如法受筹。”维那师接着说，我某某比丘（自称法名）现在要为大众行筹，统计人数，然后作布萨羯磨。请各位僧众一心忆念布萨法事，也请上座、中座、下座按次第如法受筹。僧团是依戒腊长幼有序，在举行任何活动时，都要依次而坐，不得僭越。
“三说已，云：‘并受嘱授人筹。’”嘱授人，即与欲者，为他传欲。将以上这段话重复说三遍之后，就可以开始行筹，同时提醒大家：代人请假者，此时也要代他受筹。因为与欲者已经如法请假并对僧团一切决议表示赞同，所以人虽然没来，也是要受筹的。
· 行大德筹
便来至上座前，互跪授之。上座即偏袒，互跪合掌。诸僧一时随上座仪式。上座说偈言：“金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。”说已受取，两手擎而顶戴之，或可受已顶戴说偈。
彼后收筹者，至上座前亦同威仪。当还筹时，复说偈言：“具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。”便还他筹。不得复座，待供养已。如是展转乃至大僧讫。收筹者来至上座所，授之。上座取已，便数知之。
第四，从上座开始正式行筹。
“便来至上座前，互跪授之。上座即偏袒，互跪合掌。诸僧一时随上座仪式。”行筹的年轻比丘先来到上座面前，跪着将筹交给上座。上座在受筹时，也应该偏袒右肩，互跪合掌。此时，参加布萨的僧众都要随同上座的威仪，互跪合掌。
“上座说偈言：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。”上座受筹时要说一首偈：筹是代表金刚般无坚不摧的解脱道行者的身份，我现在有幸得到这种稀有难得的身份，故以欢喜心顶戴受持，希望一切众生也能具备这样的身份。此处，顶戴是身，诵偈是语，欢喜是意，三业具足，即自利也；希望众生亦如是，则为利他。
“说已受取，两手擎而顶戴之，或可受已顶戴说偈。”说完之后，以双手接筹举至头顶，顶戴受持，以示恭敬。也可以在受筹之后，将筹顶戴着再说这一偈颂。
“彼后收筹者，至上座前亦同威仪。”行筹后，年轻比丘来上座前收筹时，也要具足同样的威仪，顶戴后再收起来。
“当还筹时，复说偈言：‘具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。’便还他筹。”受筹时要说偈颂，还筹时还要再说一个偈颂：因为具足清净戒体，所以才有资格接受此筹，才有资格把筹还回去。希望我始终能持戒坚固，乐于布施，行为无缺，也希望一切众生都能如此。然后把筹还给收筹者。
“不得复座，待供养已，如是展转乃至大僧讫。”还筹后不能马上坐下，还要继续保持互跪的威仪，等僧众全部受筹、还筹、说偈结束之后，才能坐下聆听说戒。
“收筹者来至上座所，授之。上座取已，便数知之。”僧众全部受筹之后，收筹者来到上座面前，将筹交给他。上座得筹之后，数一遍，就知道今天有多少人参加布萨羯磨了。
· 行沙弥筹
维那后来打静一下云：“次行沙弥筹。”三说已，有沙弥者径往坐所行之，并取嘱授者。乃至僧中一遍通告云“沙弥筹”，或有大僧将欲来者。如是收已，依前付数。
第五，沙弥同样需要行筹，以便知道参加人数。
“维那后来打静一下云：‘次行沙弥筹。’三说已，有沙弥者径往坐所行之，并取嘱授者。”维那师打静一下后宣布：以下行沙弥筹。宣布三次之后，由负责行筹的沙弥到沙弥坐的位置行筹，同时了解哪些沙弥已经与欲、与清净。
“乃至僧中一遍通告云‘沙弥筹’，或有大僧将欲来者。”维那师还要在比丘中通告一遍：现在行沙弥筹。因为可能有沙弥请某位比丘为他请假。
“如是收已，依前付数。”沙弥行筹、收筹之后，也要像之前统计比丘人数一样，统计沙弥数。
· 取数告众
维那复至上座所，互跪取数时，上座当告云：“僧有若干，沙弥若干，都合若干。”
维那即起打静云：“大德僧听！此一住处一布萨，大僧若干，沙弥若干，都合若干人。各于佛法中清净出家，和合布萨。上顺佛教，中报四恩，下为含识。各诵经中清净妙偈。”
《僧祇》说云：“清净如满月，清净得布萨，身口业清净，尔乃应布萨。”[3]
第六，维那将参加布萨的人数向大众宣布。
“维那复至上座所，互跪取数时，上座当告云：僧有若干，沙弥若干，都合若干。”行筹后，维那再次来到上座面前互跪，听取统计数目。上座应当告诉他：比丘有多少人，沙弥有多少人，一共加起来有多少人。
“维那即起打静云：大德僧听！此一住处一布萨。大僧若干，沙弥若干，都合若干人。各于佛法中清净出家，和合布萨。”一住处，指同一界内。然后，维那师起身打静一下，向僧众宣布：各位大德请听，共住于此界的僧众，在这次布萨中，参与的比丘有多少人，沙弥有多少人，加在一起总共多少人。大众都依佛法清净出家，现在和合无诤地参加布萨。
“上顺佛教，中报四恩，下为含识。各诵经中清净妙偈。”含识，指含有心识的有情众生。维那师接着提醒大众说：布萨意义重大，首先是为了佛法在世间广泛流传，其次是为了报答国土、父母、施主、三宝四重恩德，第三是为了利益六道一切众生。然后请大众各诵律典中的相关偈颂，赞颂布萨法的清净，也表示自己身心清净地参与布萨。
“《僧祇》说云：清净如满月，清净得布萨，身口业清净，尔乃应布萨。”《僧祇律》说，和谐清净的僧团就如满月一样，明亮皎洁。我们和合无诤地在一起说戒，才能使大众身口意三业得到净化，所以应该半月半月举行布萨。律中，这段偈颂是佛陀听说提婆达多破僧之后所说。《僧祇律》卷二十六云：“佛住王舍城，如提婆达多因缘中广说，乃至提婆达多走向伽耶城。佛于后向伽耶城，其日应布萨。佛语阿难：‘汝去语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨事。’阿难即往作是言：‘长老，今日僧作布萨羯磨，世尊唤提婆达多。’答言：‘我不去，从今日后，不共佛法僧，不共布萨、自恣、羯磨。从今日后，波罗提木叉欲学不学，自从我意。’阿难闻是语已，作是念：‘此是奇事，出是恶声，将无坏僧耶。’阿难还以上事具白世尊。佛语阿难：‘汝更往提婆达多所。’乃至阿难作是念：‘奇事出是恶声，将无坏僧。’阿难还后，六群比丘自相谓言：‘沙门瞿昙必当三遣使来，我等各各正意，先作布萨事。我等作后世名誉，佛在世时，提婆达多、六群比丘共破僧。’即布萨竟，阿难以是因缘具白世尊。佛言：‘汝更第三往语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨。’阿难即往，作是言：‘世尊唤，今日僧作布萨羯磨。’答言：‘我不去，自今日后，不共佛法僧，不共布萨、自恣、羯磨。从今日后，波罗提木叉毗尼，欲学不学，自从我意。但我等已作布萨竟。’阿难闻已，作是念：‘奇哉，已坏僧竟。’即还，以上因缘具白世尊。”然后，佛陀就说了如上偈颂，并道：“非法人已作布萨竟，如法人应作布萨。”
5. 小众别法
若沙弥别处说戒，如后别法。
小众即沙弥。如果沙弥在其他地方说戒，具体仪程会在后面的别法中介绍。即使沙弥和比丘共集一处，但真正说到比丘戒的戒条时，沙弥也要离开到另一个地方。所以，是不是别处说，区别就在于之前是否在一处集僧、行筹等。