——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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初中分四。一、时节不同。二、杂法众具。三、正说仪轨。四、略说杂法。
第一章是僧法，分四个部分说明。一是时间的探讨，二是布萨的准备工作，三是正式说明布萨仪轨，四是略说戒的相关问题。所谓略说戒，是在遇到违缘的特殊情况下，佛陀允许比丘们简单地说戒。其中，第一和第二部分通于僧法和别法，第四部分仅限于僧法。第三部分的布萨仪轨中，鸣钟及各种准备工作通于僧法和别法，而行筹等事唯僧法须行。
第一节 时间安排
一、通列五种
初中五种：一、十四、十五、十六三日不同。二、食前食后。三、若昼若夜。四、若增若减。五、时与非时。前三出《十诵》文。[1]
第一节，关于说戒的时间安排。道宣律师列举了五种情况，并分别加以说明。
“一、十四、十五、十六三日不同。”第一，说戒通常在十四、十五、十六举行，不是连说三天，而是在这三天中安排一天。
“二、食前食后。”第二，说戒可以安排在上午或下午。因为原始僧团是日中一食，所以“食时”是一天中重要的时间节点。
“三、若昼若夜。”第三，说戒可以安排在白天或是晚上。
“四、若增若减。”第四，有特殊情况时，说戒可以延后或提前。
“五、时与非时。”第五，除了常规的说戒时间，可因特殊情况改期。
“前三出《十诵》文。”这里列举的五种情况中，对前三种的处理，出自《十诵律》。
二、三日差别
《四分》中，三日说戒，如上列也。[2]又云：布萨日应说。[3]
《五分》云：八日、十四日说法，十五日布萨。[4]
此处，道宣律师引《四分律》和《五分律》，说明三日布萨的出处。
“《四分》中，三日说戒，如上列也。”根据《四分律》的记载，说戒可以在十四、十五、十六三天举行，就像前面所说的那样。律中原文是“十四日、十五日、月初日”。月初，即黑月第一天，按照中国的历法，就是十六日。
“又云：布萨日应说。”《四分律》还说，应该在布萨日说戒。因为当时有比丘听到佛陀说应该说戒，结果就天天说戒，疲惫不堪。佛陀告诉他们，不必天天说，应该定期在布萨日说。
“《五分》云：八日、十四日说法，十五日布萨。”关于这个问题，道宣律师又引佛陀在《五分律》的开示：初八、十四是说法日，出家人应该为信众传授八关斋戒并说法，赞叹三宝功德，开示四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支等，并为施主们赞叹诸天，因为布施可感得生天的乐果。十五日，才是僧众布萨的日子。
可见，律中虽然说到三天，通常还是应该以十五日为准，其他两天用于引导信众修学。这也说明出家人的职责就是内修和外弘，不仅要重视自身修行，还要弘法利生、领众共修。在原始僧团，出家人不事生产，整个生活都是依靠信众供养，以乞食资养色身。作为回报，就有责任对信众行法布施，引导他们于法受益。这种相互增上的方式，使佛教能深深扎根于世间，起到化世导俗的作用。同时，乞食还有策励道心的作用。当出家人面对信众的虔诚供养时，会促使他反省：自己何德何能接受这份供养？如果不好好修行，不能成为人天导师，对得起这份沉甸甸的供养吗？
三、食前食后
《僧祇》，食前亦得[5]，而不得晨起布萨，得罪，以后来比丘不闻故。[6]
布萨究竟在一天中的什么时间举行最合适？有没有具体规定？这里所问的食前食后，即上午或下午。因为原始僧团是日中一食，故以食时为重要的时间标志。
“《僧祇》，食前亦得，而不得晨起布萨，得罪，以后来比丘不闻故。”《僧祇律》说，午斋之前布萨也是可以的，但不能清晨起身之后就布萨，那样的话，当事人要结罪的。因为在这一天中，可能还会有其他地方的比丘前来。如果一大早就开始布萨，后来者就无法参加了。为了照顾外来比丘，布萨时间尽量推后一点比较好。现在的丛林，通常是在傍晚或晚上布萨。
四、前后增减
《四分》，为外界斗诤比丘来，佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴，界内比丘出界而说。若不得者，白僧言：今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。若不去，强和合说。但明二度，不云三度，至三必须同说。亦无三度不说法灭之文，伪传于久。[7]
《律》云：拘睒弥国六年不说，佛尚在世。何妨一国斗诤，不得安乐，不阶圣果，名为法灭。
《律》中，阿难疑高胜比丘犯盗，经六布萨不与同法。[8]
《僧祇》，相嫌二十年不说戒等。[9]
按照常规，布萨应该每半月半月举行。但如果有人故意制造障碍，干扰僧众布萨，又该怎么办呢？是否可以改期举行呢？
“《四分》，为外界斗诤比丘来，佛令增减说戒。”《四分律》记载，如果有客比丘故意前来干扰或制造障碍，佛陀允许比丘们将布萨改期，或暂时停止，待时机合适再举行，使僧团在特殊情况下仍能清净和合。所谓增，是将布萨时间后延；所谓减，是将布萨时间提前。
“若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。”如果知道有斗诤比丘将在十四日到来，就可以在十三日之前说戒。如果知道他们十五日到来，就可以在十四日说戒。
“若已入界，当令入浴，界内比丘出界而说。”如果这些外来斗诤比丘已进入界内，旧比丘应该准备好入浴的一应物品，请客比丘入浴。然后，旧比丘一一出至界外自恣。
“若不得者，白僧言：今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。”如果实在来不及避开，就对客比丘说：现在有特殊原因不能说戒，推到下一个十五日再说。半个月之后，如果这些斗诤比丘还不离开，就再推十五日说戒。
“若不去，强和合说。”万一到时候他们还不离开的话，就要强和合说，以免影响说戒大事。僧为清净和合意，所以每次布萨都要问“僧集否，和合否”。所谓和合，即戒、见、利、身、口、意六和。依律如法行持，是为戒和同修；以法统一思想，是为见和同解；利益平均分配，是为利和同均；彼此和谐相处，是为身和同住；没有口角纷争，是为口和无诤；没有相互恼恨，是为意和同悦。但有时大家因对教义的理解不同，或对犯戒轻重的意见不一时，也会引起诤论。如果思想始终无法统一，就叫做犯诤。在这些诤论未能妥善处理前，是无法和合说戒的。为此，佛陀特别制定七灭诤法，以此对治四种最主要的斗诤情况。也就是说，虽然个别人思想还没有统一，但必须服从大局，是为强和合说。
“但明二度，不云三度，至三必须同说。亦无三度不说法灭之文，伪传于久。”根据《四分律》，如果遇到诤事而无法说戒，最多只能推迟两次，但不能推迟三次。到了第三次，就必须强和合说。有人据此发挥，认为三次不说戒就等于法灭，这个说法是没有经论依据的，只是人们以讹传讹罢了。
“《律》云：拘睒弥国六年不说，佛尚在世。何妨一国斗诤，不得安乐，不阶圣果，名为法灭。”这里，道宣律师引用拘睒弥国的典故加以说明。虽然那里长达六年没有和合说戒，但当时佛陀尚且住世，显然不能说是法灭。所以，不能因为一个国家中有这些诤论，因为僧团暂时不能和合安乐，或者不能证得圣果，就将之等同于法灭。
“《律》中，阿难疑高胜比丘犯盗，经六布萨不与同法。”《四分律》记载，在拘睒弥国，有位长者临终前将自己的宝藏托付给高胜比丘，并嘱咐他，待自己两个儿子成年后，将宝藏传给其中德行更好的那一位。后来，高胜比丘经过观察，将宝藏传给其中一子。另一人就到僧团找阿难尊者告状，号称其中有诈。阿难因此怀疑高胜比丘犯了盗戒，有六次不让他参加僧团布萨。
“《僧祇》，相嫌二十年不说戒等。”《僧祇律》中，更有因一方阻碍，长达二十年不曾和合说戒的记载。律中记载，阿兰若比丘弗絺虏远近闻名，为人称扬，结果有些聚落比丘嫉妒他得到的供养多，二十年来，想方设法地不让他参加说戒。弗絺虏今天来参加说戒，就说明天布萨；明天来了，又说布萨已经结束。不但如此，反而讥嫌他“叛布萨”。
道宣律师以这两个典故说明，如果部分地区不能和合说戒，并不等同于法灭。这个观点是没有依据的。
五、时与非时
《四分》：斗诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说。随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义，不成和合清净僧法故。[10]
时，为正常的说戒时间。非时，不是常规的说戒时间。通常，说戒是定期举行的，但在某些特殊情况下，也可能在非常规的时间说戒。
“《四分》，斗诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说。随何日诤灭，即日和说。”《四分律》说，如果僧团出现斗诤而且长时间无法解决，无法和合清净地说戒，但现在由于因缘具足，诤事暂时息灭，僧团又和合了，虽然不是说戒时间，也无须等待，而应该马上就说。也就是说，不管哪一天，只要诤事息灭，当天就应召集僧众说戒。
“以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义，不成和合清净僧法故。”因为大众要在戒、见、利、身、口、意六方面和合无诤，才是清净僧团。如果在同一个僧团内，对法义的理解不同，对戒律的认识也不同，各执己见，各行其是，就不具足僧的内涵，也不能成就和合清净的羯磨法。
佛教僧团之所以殊胜，就是因为六和的统摄。可以想象，如果僧众都能将身口意三业统一在法上，统一在戒上，将是多么纯净、多么理想的团体。反之，如果大众都在贪嗔痴的凡夫心中争名逐利，那不论身份如何，其实仍是世俗的团体。