二、如何依止
二、明依止正行，分二：一、七种共行法。二、三种别行法。
这一部分，从两方面介绍如何依止。一是说明七种共行法，所谓共行，即师父和弟子都应该做的，是相互的责任。文中所阐述的，是弟子应该如何为师父做，但同样情况下，师父也应该为弟子这么做。二是说明三种别行法，是弟子对待师父特有的责任。
1. 七种共行法
初中，七法者：一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧。设作，令如法不违逆，求除罪，令僧疾与解罪。[1]
二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化，令其发露己，为集僧，作覆藏、六夜、出罪等。[2]
三、和尚得病，弟子当瞻视，若令余人看，乃至差，若命终。[3]
四、和尚不乐住处，弟子当自移，若教人移。[4]
《僧祇》，能说出家修梵行、无上沙门果，虽无衣食，尽寿不应离和尚。[5]
若欲游方者，和尚应送。若老病，应嘱人，当教云‘汝可游方，多有功德，礼诸塔庙，见好徒众，多所见闻。我不老者，亦复欲去’等。[6]
五、和尚有疑事，弟子当以法以律，如法教除。[7]
六、若恶见生，弟子教令舍恶见，住善见。[8]
七、弟子当以二事将护。法护者，应教增戒、增心、增慧、学问、诵经。衣食护者，当与衣食医药，随力所堪为办。[9]
此七种法，诸部多同。《僧祇》，和尚阇梨有非法事，弟子不得粗语，如教诫法。应软语谏师，应作是，不应作是。若和尚不受语者，应舍远去。若依止师，当持衣钵出界一宿还。[10]若和尚能除贪等三毒，此名醍醐最上最胜，不得离之。[11]余广如后。
《五分》中，若师犯僧残，求僧乞羯磨，弟子应扫洒敷座，集僧，求羯磨人。[12]
首先，说明七种共行法，即和尚和弟子共同的责任。
“一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧。设作，令如法不违逆，求除罪，令僧疾与解罪。”第一，如果依止师犯戒，即将受到僧团大众的治罚，作为弟子应该如法地从中调解，一方面恳请僧团尽快处置，一方面恳请师父顺从僧团的决定。如果僧团已决定如何制裁，弟子就要劝导师父尊重大众的意见，知错就改，不要违逆。同时请求僧团尽快为师父忏悔出罪，早日解除制裁。如果犯罪者是弟子，作为和尚，也应该在双方之间善加调解。当然，这种调解的前提是符合戒律规范，而不是以非法手段从中斡旋。
“二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化，令其发露己，为集僧，作覆藏、六夜、出罪等。”僧残，是比丘戒的第二等重罪，仅次于波罗夷，须由二十位以上的清净比丘才能行忏悔法。发露，表白自己所犯的过失。第二，如果和尚犯了僧残，弟子要如法地劝导师父，令其尽快发露所犯罪行。如果他对犯罪行为有覆藏，先要做覆藏羯磨，行别住法，再请求僧团尽快为师父作六夜摩那埵出罪。反之，如果弟子犯了僧残，师父同样要劝导弟子尽早发露，并召集僧众为其忏悔解罪。
“三、和尚得病，弟子当瞻视，若令余人看，乃至差，若命终。”第三，如果和尚患病，弟子应当亲自照料。如果自己实在有特殊情况不能看护，必须请他人代为照顾，直到师父痊愈或命终。如果是弟子生病，师父也要亲自照料，或请人代为照顾，直到弟子痊愈或命终。
“四、和尚不乐住处，弟子当自移，若教人移。”第四，如果和尚不喜欢目前居住的地方，或是住在这里对身体不适宜，弟子应该帮助师父搬到另外的住处，或者让别人帮忙搬走。
“《僧祇》，能说出家修梵行、无上沙门果，虽无衣食，尽寿不应离和尚。”《僧祇律》说，如果你亲近的依止师能为你开示佛法正见，指导你修习佛法，乃至引导你成就无上解脱，那么即使他不能为你提供衣食，即使生活条件再艰苦，也应该尽形寿依止在师父身边，不应舍弃。因为衣食固然重要，但比起能滋养法身慧命的善知识来说，实在算不了什么。
“若欲游方者，和尚应送。若老病，应嘱人，当教云‘汝可游方，多有功德，礼诸塔庙，见好徒众，多所见闻。我不老者，亦复欲去’等。”如果弟子为了求道，想到其他地方参学，和尚应该表示支持并为其送行。如果和尚年老多病无法送行，应该嘱咐他人代为教导，并鼓励弟子说：你现在可以出外参学，这是积累功德的。不仅可以礼拜各地的塔庙圣迹，还可以遇见优秀的同参道友，增长见闻，开阔视野。如果我不是年老力衰，也会和你同去参学。关于“若老病，应嘱人，当教云”这一段，灵芝律师在《资持记》中说“若下明弟子忧念，当下明师安慰”，但《僧祇律》的原文是“若身老病不能去者，应嘱人，当教诫”，似无“弟子忧念”之意。
“五、和尚有疑事，弟子当以法以律，如法教除。”第五，如果和尚对佛法存在疑惑，作为弟子，要根据自己所学的正见和戒律，帮助和尚解除疑惑。反之，如果弟子有疑惑，作为和尚当然也要以法以律为其解除疑惑。
“六、若恶见生，弟子教令舍恶见，住善见。”恶见，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。第六，如果和尚生起邪知邪见，作为弟子应该以自己所学的佛法加以开导，令师父舍弃恶见，安住正见。反之，如果弟子生起恶见，和尚当然也要以法开导，令弟子弃恶从善。
“七、弟子当以二事将护。法护者，应教增戒、增心、增慧、学问、诵经。衣食护者，当与衣食医药，随力所堪为办。”第七，弟子应该从两方面护持师父的修行。一是以法作为护持，为师父创造良好的修行环境，令其深入经藏，三学增上。二是以物质作为护持，尽己所能地为师父提供衣食和医药等生活条件，使师父安心办道，不为外事所扰。出家修道是以法为本，不论师父对弟子的关照，还是弟子对师父的护持，首先是以法滋养慧命，然后才是以衣食摄持色身。关于“增戒、增心、增慧”，《四分律》说：“何等增戒学？若比丘具足持波罗提木叉戒，成就威仪，畏慎轻戒重若金刚，等学诸戒，是为增戒学。何等增心学？若比丘能舍欲恶，乃至得入第四禅，是为增心学。何等增慧学？若比丘如实知苦谛，知集尽道，是为增慧学。”
“此七种法，诸部多同。”以上是根据《四分律》总结的七种共行，相关内容在其他律典中也曾说到。这些都是师父和弟子之间相互的责任。也就是说，不仅和尚具有教育弟子的责任，弟子对师父也有相应的责任，应该以法和衣食来护持师父。因为师父和弟子学的都是佛法，不过闻道有先后而已。假以时日，弟子未必不如师，师未必强于弟子，所以要相互勉励，携手共行。可见，佛教虽然强调依止的重要，但更强调法的重要。不论师父还是弟子，真正应该依止的是法而不是人，不是某个权威。
“《僧祇》，和尚阇梨有非法事，弟子不得粗语，如教诫法。应软语谏师，应作是，不应作是。若和尚不受语者，应舍远去。”《僧祇律》说，如果戒和尚、依止阿阇黎犯戒，或做了不如法的事，弟子不可以像师父教育弟子那样直接呵斥，更不可以语气粗暴。而应该以柔和的心态和语言劝导师父，应该怎么做，不应该怎么做。因为师父虽然一时犯错，但仍有恩于弟子，而且戒腊高于弟子，所以在态度上要特别注意。如果师父不听劝告，我行我素，就应该弃师而去，另寻依止。因为师父也可能是凡夫，难免会犯错误，即使这样，弟子仍应以恭敬心加以劝告。哪怕离开，也只是为了更好地学法，不能因此轻慢师父，更不能心生嗔恨，否则于人于己都没有丝毫利益。
“若依止师，当持衣钵出界一宿还。”出界，离开僧团由结界而限定的共住范围。如果依止师有非法行为，而且不听劝告，弟子不想继续依止，只要拿着自己的衣钵离开僧团划定的共住范围，到次日明相出之后回来，和师长就失去依止修学的关系了。因为戒律规定，不请假离开师父超过一夜，师徒关系将就此结束。然后可以重新选择依止师，随其修学。
“若和尚能除贪等三毒，此名醍醐最上最胜，不得离之。”如果所依止的和尚或阿阇黎能善巧地为弟子说法，引导弟子断除贪嗔痴三毒，走向解脱，这样的师长极其难得，就像最上等的醍醐那么可贵，决不能轻易舍弃。印度人认为牛奶有五味，从乳出酪，从酪出生酥，然后生酥出熟酥，熟酥出醍醐，此为精华所在。故佛经常以醍醐比喻无上法味。
“余广如后。”相关内容在后文将详细说明。根据《道次第》的观点，对师长应该观德莫观失，只有保持这样的恭敬和信心，我们才能从佛法中得到受用。
“《五分》中，若师犯僧残，求僧乞羯磨，弟子应扫洒敷座，集僧，求羯磨人。”《五分律》说，如果师父犯了僧残罪，弟子应该请求僧团尽快为师父作除罪羯磨，令师父尽快忏已还净。在作羯磨时，弟子应该提前打扫环境、铺设座位并召集僧众，请求羯磨主法者为师忏罪。
以上，是师父和弟子彼此都应该履行的责任。弟子遇到问题时，师父应该这样去做；师父遇到问题时，弟子同样应该这样去做。