5. 供养及修治功德
以下，引《善生经》说明供养和庄严佛塔的功德。
《善生经》云：“善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。
若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。
若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办。次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂，若白土涂。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。
画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。
若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”[1]
《善生经》，又名《优婆塞戒经》，7卷，北凉昙无谶译，是佛为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，《受戒品》为本经重心，除提出在家菩萨应受的五戒外，更提出六重、二十八轻等大乘独有的戒条。
“《善生经》云：善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。”一切智藏，佛的尊称，世出世智无不圆足，蕴含无穷，出生无尽，故喻如藏。志心，专心、诚心。灭身，舍利。《善生经》说：善男子，如来具备圆满的智慧，是一切智的含藏者，所以有智慧的人应当一心一意地勤修供养。佛陀在世时，供养佛陀的生身。佛陀入灭后，供养佛陀的舍利、佛像及佛塔、寺院。因为如来是世间最殊胜的福田，倘能真正认识到这一点，我们自然舍不得荒废，自然会积极地开垦、种植。
“若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。”即使在没有佛塔和佛像的旷野中，也要一心系念佛陀功德，并由忆念佛陀的无量功德，发自内心地恭敬和赞叹。
“若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。”我们不仅自己要供养塔像，也应劝导他人培植福田。看到有人供养塔像，立即欢喜赞叹，希望更多的人有机会种植善根。如果自己有一定的威望和号召力，应尽己所能，号召人们共襄盛举，共同营造塔像、寺院，以此作为对三宝的供养。
“既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。”供养之后，对自己不能妄自菲薄，要认识到暇满人身的重大意义，对完善生命品质充满信心。对三宝更要保有尊重、恭敬之心。
“凡所供养，不使人作，不为胜他。”凡供养塔像的供品及庄严具，应尽量亲历亲为，而不只是吩咐他人去做。当然，可以在自己做的同时劝请他人一起参与，但关键是自己参与。在此过程中，是以纯粹的供养心承担，而不是为了超过他人，为了和他人进行攀比，那就是世俗的染污心了。
“作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。”做的时候，无论出多少钱、多少力都甘之若饴，欢喜供养，没有丝毫后悔懊恼。除人力、财物的付出外，还应对塔像时时赞叹，时时保持恭敬，从而圆满身口意三业的供养。
“若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。”佛陀告诉我们，无论什么供养，或大或小，从一块钱、一根线、一朵花、一支香、一首偈颂、一个礼拜、绕塔一匝到无量宝物；或长或短，从一时到无量时；或自或他，从自己做到和大家一起做。只要能以虔诚心、全心全意地供养佛法僧，无论是我在世或涅槃以后，所得功德都是没有差别的。
“若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。”我们见到塔庙后，应该以金银铜铁及绳锁幡盖等各种庄严具，或以种种梵呗及香、花、灯、涂、果作为供养。塔像和佛陀生身一样，也是世间福田。供养不仅可以培福，更可以此培养对三宝的信心，强化皈依的修行。
“若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。”如果看到佛塔、寺院被鸟兽践踏毁坏，应当设法修理或粉刷，并将之打扫干净。如果被暴风、水火等自然灾害或人为力量损坏，也应及时修整。
“自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。”如果自己没有力量承担的话，应当劝请有能力的人发心维护，或者购置金银、铜铁、土木等建筑材料用于修缮。如果塔上有尘土覆盖，应该扫除干净。如果塔上有污泥垢染，应以配有香料的水进行清洗。
“若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。”如果营造宝塔或佛像，应该以种种幢幡、华盖、香花作为供奉，作为庄严。
“若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。”为了表达恭敬景仰之心，塔像应尽量以上等宝物去做。如果确实没有这个能力，而不是舍不得，可以用泥土或木头建造。
“成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。”无论用什么材料制作，落成之后，都应以种种幢幡、华盖、香花以及梵呗作为供奉。总之，关键在于供养心而不是物品本身的价值。只要在我们能力范围内供养最好的即可，而不是不顾自身条件，一定要用什么来做，那是攀比而不是供养了。
“若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。”如果看到塔中或四周杂草丛生，脏乱不净，如鸟兽的粪便、死尸，腐烂的花草等，都要清除干净。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小动物的洞穴，也要将它们驱赶出去，再将洞穴堵住，以防后患。
“铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。”颇梨，状如水晶的宝石。任力，尽力。如果塔中供有佛像，如铜铸佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金银、琉璃、颇梨制作的佛像，应当经常清洗以保持干净，并尽力以香料涂抹。
“随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂，若白土涂。”还要根据自己的能力，制作种种璎珞供品，装饰塔身，使之像转轮圣王塔那样金碧辉煌。精舍之中，也要以香料或白土涂抹，使之庄严洁净，芬芳宜人。
“作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。”塔像完成之后，要以珍贵宝物作为供养，如珠宝钻石、绫罗绸缎及各种铃铛、绳锁之类的装饰品。
“画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。”乳鸡子，蛋清。华贯，用花朵串成的花环。画佛像时，颜料中不能以蛋清作为胶合剂。应以种种花环、花朵，精美的拂尘、明镜，芬芳的末香、散香、烧香及种种梵呗歌舞，日以继夜地作为供养。
“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那样烧酥大麦来供养塔，不要用酥油涂抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面说过，按照佛教的做法，应该以香涂，以香水洗。
“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身体已经残缺不全，应当收藏在妥当的地方，再找上好的工匠修补。修补完整之后，才能用于供奉。因为凡夫的特点就是心随境转，看到不庄严的佛像往往很难生起恭敬心。如果这尊像确实对人们修习皈依没有多少帮助，甚至会带来某些负面影响，应以恭敬心设法处理。
“见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。”见到损毁的佛像，同样要供养恭敬，和完整的佛像没有分别。这是从另一个角度，对前面所说的处理方式加以补充。我们之所以要将破损佛像“密藏”起来，出发点是为了避免他人见到后起不敬想。但对于自己来说，无论面对什么样的像，都应一视同仁，恭敬无别，这是我们作为佛弟子应当具备的基本认知。
“如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。”对佛像的种种供养，首先要自己做。如果自己确实没有能力做，也可以请他人做，或者劝导他人和自己一起做。
“若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”如果有人以四天下的所有宝物供养如来，而另一个人对如来的种种功德称扬赞叹，以虔诚心称念“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”等赞佛偈颂。这两种行为获得的功德是没有差别的。这是以校量方式说明，供养主要在于发心，在于心行的纯度，而不仅仅在于行为本身。
6. 造毁二报
以下，道宣律师引用各种经论说明营造和毁坏塔像的不同果报。
《无垢优婆夷问经》
《无垢清信女问经》云：“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”佛告女言：“扫佛地得五福，一、自心清净，他人见已，亦生净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提，富乐自在，后生化乐天。若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。”[2]
《无垢优婆夷问经》，1卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷、贤优婆夷等请教佛陀，扫佛塔地乃至四梵行、三皈五戒的功德差别。佛陀为她们作了解答。
“《无垢清信女问经》云。”清信女，梵语优婆夷，受持三皈五戒并具清净信心的女众。藏经中名为《无垢优婆夷问经》。
“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”四相，圆轮形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜舍四梵行。经中，无垢优婆夷向佛陀请问：不知清扫佛塔能感得什么果报？以圆轮形等四相涂塔，并以香花作为供养，又能感得什么果报？修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，又能感得什么果报？
“佛告女言：扫佛地得五福。”佛陀告诉无垢优婆夷说：清扫佛地能感得五种福报。我们过去在佛学院读书时，每天早斋后第一件事就是扫地。看来以后也该分几亩地给你们扫扫，我觉得在西园扫地是一大享受，春天樟树落叶，秋天银杏落叶，扫起来感觉都很好。当然扫地不只是为了享受，而是一种修行方式。越是单纯的劳动，越容易使内心清净。研究所的环境要靠大家维护，每人除了把房间卫生搞干净，也要以供养心清扫公共环境，以此积资培福。
“一、自心清净，他人见已，亦生净心。”第一，扫地可以使自己的内心得到清净，他人见到后也会感到清净。凡夫易被外境所转，所以净化环境也能达到净心的效果。
“二、为他爱。”第二，扫地是和大家结缘，把环境卫生搞好了，大家自然喜欢你、赞叹你。
“三、天心欢喜。”第三，不但周围的人喜欢你，天人同样欢喜赞叹。
“四、集端正业。”第四，能感得端正的果报。因为净化环境是在种庄严的因，自然能感得庄严的果。所以扫地不仅是在庄严道场，也在庄严我们的心，庄严我们的身相。
“五、命终生善道天中。”第五，命终之时，可以得生人天善道。
因扫地而证道者，最著名的就是佛世时的周利盘陀。他初出家时蠢笨无比，几年还记不住一个偈颂。后来佛陀就让他去扫地，在扫地时念诵“扫尘、除垢”，日复一日，最终开悟证道，成就阿罗汉果。
以下，说明四相涂治、华香供养所感得的果报。
“若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提，富乐自在，后生化乐天。”弗婆提，东胜神洲。化乐天，六欲天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔边以圆形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到东胜神洲。其后，转生化乐天继续享乐。
“若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。”瞿陀尼，西牛贺洲。兜率天，欲界第四层天，有内外二院，外院为天人所居，内院为弥勒菩萨净土。如果有人信佛，在佛塔边以半月形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后可以生到西牛贺洲。其后，转生兜率天继续享乐。
“若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。”郁单越，北俱卢洲。炎摩天，欲界第三层天。如果有人信佛，在佛塔边以四方形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后可以生到北俱卢洲。其后，转生炎摩天继续享乐。
“若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。”如果有人信佛，在佛塔边以人面形涂地并散花、烧香作为供养，以此感得的善根，最终会生到我们现在所居的南瞻部洲。
“若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。”如果有人修习禅定，入于初禅，并修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，就会种下无量无边的善根，招感无穷无尽的果报，最终证悟涅槃。
可见外在的一切供养，都比不上皈依持戒、修习慈悲喜舍的供养，所谓“诸供养中，法供养最”。因为外在供养只能使我们获得福报，修行却能改变内在的生命品质。
《大般涅槃经》
《涅槃》云：“不犯僧佛物，涂扫佛僧地，造像若佛塔，常生欢喜心，皆生不动国。”[3]
《涅槃经》说：东方有佛，世界名不动，佛号满月光明。无畏菩萨白佛：此土众生造何等业，得生彼国？佛以偈作答，内容正如《行事钞》所引。大意是：不破坏或侵占僧物、佛物，时时清扫或以香料涂抹佛地、僧地，发心营造佛像、佛塔，并且对营造塔像随喜赞叹，这样做的人将来都能得生不动国。
《大智度论》
《智论》：“沙弥戒不香涂身，云何供三宝？答：以所贵物，随时所须而用供养，或以涂地及壁，并行来坐处等。”[4]
《大智度论》提出一个疑问：沙弥戒规定不可以香涂身，又为什么要以涂香供养三宝呢？回答是：我们应该以自己最贵重的物品用于供养，根据需要，或者涂于地面，或者涂于塔壁，或者涂于塔边的道路或坐处。
同样是涂香，以香涂身会引起我们对身体的执著，而以香涂地则能帮助我们培养供养心、恭敬心。
《大方广十轮经》
《十轮》：“若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱具受诸苦。”[5]
《大方广十轮经》，又名《方广十轮经》《十轮经》，8卷，译于北凉，译者不详。经中述说地藏菩萨功德，并说依十种佛轮及三乘十种依止轮可以转十恶业轮等。
《大方广十轮经》说，如果破坏寺院，乃至杀害比丘。此人临命终时，全身的每一处关节都会疼痛难忍，很多天说不出话来。最后，堕落阿鼻地狱遭受无尽痛苦。
这一部分主要介绍了怎样如法地造塔、防护塔、供养塔。从个人修行来说，能帮助我们修习皈依、培植福田。从佛法在世间的流传来说，是作为三宝的象征物，令众生广种善根。这就必须如法营造并赋予正确内涵，由此方有摄受众生的力量。