——《四分律删繁补阙行事钞·僧像致敬篇》解读
济群法师
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二、造塔法
以下是关于造塔法。和佛像一样，塔也是佛法存在于世的象征，同样需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供养佛舍利。佛陀涅槃后，八分舍利，由迦毗罗卫等八国请回起塔供养。其后，阿育王又建立八万四千塔以供养佛舍利，法显、玄奘游学印度时仍可见，今已不存。中国的舍利塔，则有珍藏佛指骨舍利的陕西法门寺宝塔，珍藏佛牙舍利的北京灵光寺塔等。此外还有为纪念佛弟子及历代高僧、祖师营建的塔。《四分律》记载，舍利弗、目连尊者入灭后，其弟子希望起塔供养，佛陀应允了他们的请求，并对如何造塔给予详细指导。中国比较著名的祖师塔，有少林寺塔群、五台山佛光寺祖师塔、陕西兴教寺的玄奘、窥基、圆测塔等。这些属于灵骨塔。
另有一些塔是为了供奉佛像或经书，如现存最古老的河南嵩山嵩岳寺塔，就是用于供奉印度传来的佛经。玄奘西行求法归来，也特别在慈恩寺建塔，供奉他从印度带回的佛经和舍利，即现存大雁塔的前身。此外，还有其状如塔而镌刻经文、佛像的多角形石柱，又称经幢，其信仰源自《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐宋期间曾盛行一时。
塔既是信众供奉的圣物，也是佛教的一道风景，遍布南传、汉传、藏传地区，形式丰富，变化多端。仅汉传佛教地区，塔的形制就有楼阁式、密檐式、金刚宝座式、覆钵式、异型及四面、六面、八面、十二面等种种不同，还有单层到十数层的体量变化。这些造型各异、技艺高超的佛塔，占中国现存古塔总数的百分之八十之多，不仅在佛教史，在中国古建史上也占有极其重要的地位，代表了中国古代高层建筑的杰出成就。如著名的应县佛宫寺释迦塔（因全部由木料建造，又称应县木塔），塔高67米而不用一钉固定，屹立千年，不仅是我国，也是世界现存古代木构建筑之最。
1. 名称说明
《杂心》云：“有舍利名塔，无者名支提。”[1]
塔，或名塔婆，或云偷婆（此云冢也，亦云方坟），支提云庙（庙者貌也）。
介绍造塔法之前，道宣律师首先说明了塔的名称。
“《杂心》云：有舍利名塔，无者名支提。”佛典说：如果其中供奉有舍利就称为塔，如果没有供奉舍利则称为支提。可见塔和支提的最大区别不在于形式，而在于是否供有圣物。
“塔，或名塔婆，或云偷婆，支提云庙。”塔，又叫作塔婆，或者偷婆。支提就是庙的意思，通常于其上安立佛菩萨形象。
2. 造塔功德
《增一阿含》云：“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学。”[2]
此处引经说明造塔有哪些果报。
“《增一阿含》云：初起偷婆，补治故寺，并受梵福。”初起，新建。故寺，古寺。《增一阿含经》告诉我们，若能建造新塔，令信众礼拜供养，或者修理破旧古寺，将之整修一新，皆可感得大梵天王那样的福报。
“云何梵福？”大梵天王的福报究竟多大呢？能不能量化呢？经中接着就以校量功德的方式加以说明。
“如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。”阎浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教对世界的划分。就像整个南阎浮提人积累的全部功德，比不上一个转轮圣王的功德。
“如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学。”西，西牛贺洲。东，东胜神洲。北，北俱卢洲。而将东南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禅天所有功德相加，其总和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天这样不可思议的巨大功德，就应该学习造塔、修寺的善行。关于校量功德的具体内容，在《增一阿含经》原文中有详细解说，兹不赘述。
3. 恭敬护理
《四分》：“若起塔者，应四方，若圆，若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器安道边，外作墙门安置。若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。若拂，应用树叶、孔雀尾拂。多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。”[3]
这一段是说明造塔及防护的方法。《四分律》记载，舍利弗尊者和目连尊者入灭后，他们生前的施主想为两位尊者起塔作为供养，佛陀同意了他们的请求。但施主们并不知道怎样如法造塔并供养，佛陀就种种具体事宜为他们作了指示。对照律文可以发现，道宣律师对相关文字作了极其简要的概括，仅以234字，对原文750字的篇幅作了缩写，但又忠实保留了原有内容。
“《四分》：若起塔者，应四方，若圆，若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。”墼，未烧的土坯。《四分律》中，佛陀对弟子们说：如果造塔，应该造成方形、圆形或八角形，可以用石头、土坯或木头修砌。造完之后，以黑泥或石灰、白土涂抹表面。这几点介绍，和目前存世的塔，从形制到建筑材料都是一致的。
“应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。”基，塔基。阑楯，栏杆，纵为栏，横为楯。佛陀还允许弟子们在塔的四周建筑塔基，使塔身更为坚固。并在周围营造栏杆起到外护作用，还可在栏杆上安放香花作为供养。在塔的前面或上面，可悬挂幡盖作为装饰。
“不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。”不可随意爬到塔上、栏杆上，以免引起护法神的嗔恨。因为每座塔都有护法神守护，随便上去会引起不良后果。
“若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。”开，可以开许。如果是要到塔中拿取或安放物品，允许爬到塔上。如果要在塔上悬挂幡盖，不可直接踩在塔或像的上面。必须通过其他方式，如梯子、凳子等爬上去安放。
“若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。”如果塔就在露天，种种供品也都在露天供养，因为风吹雨淋及鸟粪等变得污秽，应该在上面另建塔亭之类的建筑覆盖，起到防护作用。如果地上脏了，应该用干净的细泥重新涂抹。
“须洗足器安道边，外作墙门安置。”按照印度礼节，进塔要脱鞋表示恭敬。但有些人的脚可能不干净，或是雨天沾上泥土，这就需要在近塔的路边准备洗脚器具，并专门建造一个放置的地方，让礼塔者洗了脚再进去，以免染污塔内或塔的四周。
“若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。”如果以饮食作为供养，应该用黄金制品等珍贵器皿盛装，并让在家居士以梵呗作为供养。
“若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。”这些供养的饮食，比丘、沙弥、居士，包括造塔、护塔的人都可以享用。
“舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。”缯，古代对丝织品的总称。绵，蚕丝结成的片或团。如果塔中供奉舍利，应该将舍利安放在由金银或其他宝物特制的塔中，并以丝绵包裹。将舍利迎来的途中，可以用象辇、马车驮载，或是顶在头上、肩上。
“若拂，应用树叶、孔雀尾拂。”如果要对塔进行清理，可以用多罗树叶或孔雀尾羽制作的拂尘来拂拭。
“多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。”杙，木桩。可以将香花安放在塔基、栏杆或木桩上，或者用绳串起来，悬挂在塔前或屋檐前。
“有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。”还可以用香泥做佛手的千辐轮相作为供养。如果还有多余的香泥，可以涂抹在地上。
其中种种细节，《四分律》原文有详尽记载，可作为学习参考。
4. 造塔处所
《僧祇》：“塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。其塔不得在南、在西，应在东、在北（中国伽蓝门皆东向，故佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。神州尚南为正阳，不必依中土法也）。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。”余如盗戒随相说。[4]
那么，塔应该造在什么位置呢？
“《僧祇》：塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。”僧伽蓝，寺院。《摩诃僧祗律》说，在准备营造寺院的时候，首先应该作好整体规划，预先留出好地作为造塔处所。而不是在寺院建成后，随随便便找块空地造塔。因为塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整体建筑协调，不可任意为之。
“其塔不得在南、在西，应在东、在北。”塔不能造在寺院的南边或西边，应该在寺院的东边或北边。当然，这是根据印度的习惯而言。因为“彼国东北风多故”，所以“佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南”。但中国本土的方位讲究和印度并不一致，是“尚南为正阳”，所以道宣律师对律中所说的方位也有不同观点，认为“不必依中土法也”。我们今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。虽然各地对朝向有不同习惯，但有一点属于通用原则，那就是造寺前应当作好总体规划，事先预留塔的位置。
“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，余如盗戒随相说。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。营造寺院时，必须对殿堂用地和僧众用地有严格界定：哪些地方是殿堂区，是佛的用地；哪些地方是生活区，是僧的用地。不得混为一谈，互相侵占。具体内容，在《行事钞·随戒释相篇》解说“盗戒”时，有详细说明。