——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读
济群法师
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第二节 违戒法灭
二、明违戒法灭者。还约二教杂明。
以下进入第二部分，说明违背戒律会造成佛法衰亡。此处所引经论，仍涉及化教和制教两类。和前面不同的是，此处不是以化、制二教作为分类，而是根据相关内容加以归纳。
一、破戒灭法
首先，说明破戒会使正法衰落乃至灭亡。
《十诵律》
《十诵》云：“像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣。二、白衣生天，出家人入地狱。三、有人舍世间业，而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至罗汉亦被打骂。”又有五种怖畏：“一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。二、畜沙弥。三、与他依止。四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。五、虽诵律藏，前后杂乱。”[1]
引文出自《十诵律》“毗尼增一”中的“五法初”，首先是大爱道比丘尼请世尊宣说“法、非法，毗尼、非毗尼”，然后是优波离尊者请世尊宣说“有几法正法灭亡没”，接着就是道宣律师所引的这一段，由难提长老请世尊宣说“正法灭像法时，有几非法在世”。
“《十诵》云：像法时有五灭法。”《十诵律》说，像法时代有五种灭法的现象。这一段，是长老难提向佛陀请教：“正法灭像法时，有哪些非法的现象呢？”佛陀总结为五点。我们不妨对照一下现在这个时代，是否存在这五种现象。
“一、比丘小得心已，便谓已圣。”第一种现象，比丘在修行过程中稍有一些心得，稍有一些感应，就认为自己已经证果乃至成圣成贤，这是属于增上慢。正如《法华经·方便品》所说：“此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失。”[2]
“二、白衣生天，出家人入地狱。”第二种现象，在家居士因为对三宝有虔诚心，且深感轮回之苦，而能发起猛利出离心，尽力护持三宝，尽力培植福田，再持好五戒十善的话，反而容易成就人天福报。出家人本是有法有戒的，却有法破法，有戒破戒，且不以这种破戒之身感到惭愧，拼命接受世人供养，为所欲为，结果就会堕落恶道。
关于这个问题，还有两部经可以参照，一是《法灭尽经》，1卷，失译者，是佛陀临涅槃前说末世众魔比丘所做种种不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相。一是《阿难七梦经》，1卷，东晋竺昙无兰译，是佛陀为阿难解释七个梦中所演绎的法灭之相。其中第三个梦，即“出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出”[3]，喻出家人贪著利养，争名夺利，死入地狱。而在家白衣精进修学，积资净障，则生天上。
“三、有人舍世间业，而出家破戒。”第三种现象，有人舍弃世间的家庭、事业而剃发染衣，专意求道。但在出家后未能走上修行轨道，转而开始追名逐利，破戒毁戒。这些人在世间本已名利双全，并自愿将事业、妻儿统统舍弃，按理说，应该放下万缘去寻求解脱。但他们在出家之后，或是没有善知识引导，或是缺乏如法的修学环境，或是自身于法不能得益，结果又回到凡夫心的串习中，再次追求他们曾经舍弃的一切。
在“讫栗枳王十梦”中，第一梦就预示了这些现象。讫栗枳王为迦叶佛之父，夜梦十事不祥，后迦叶佛为王说梦，详析十事乃未来释迦佛入灭后诸弟子所行非法之事。梦中景象是，一头大象被关闭室内，屋中惟有小窗而无门，当大象想方设法从屋内出来时，尾巴却被缠绕而无法脱身。比喻这些比丘本已放弃名利贪爱，就如那头走出房间的大象，但在出家后反去追求蝇头小利，就如尾巴被缠而不得脱身一样。
“四，破戒人多人佐助。”第四种现象是，破戒者反而有很多人护持。因为现在的信众素质普遍不高，只要看着披上一件大红祖衣，或是有这样那样的头衔，就趋之若鹜，前呼后拥。地位高的就是高僧，讲排场的就是大德，很多信众只看到这些，却不懂得依法抉择，更不懂得怎样如法护持三宝。在“讫栗枳王十梦”中，也有一梦预示了这些现象。梦中，很多猕猴拿着水给一只全身长满疥癞的猴子灌顶，拥戴它登基为王。说明在末法时代，僧团往往会推举破戒者当领袖，这样的话，大家才能彼此彼此，相安无事。
“五、乃至罗汉亦被打骂。”第五种现象是，那些真正有道心、有惭愧心的修行人，在僧团反而被排挤，没有立足之地。正如佛陀在《法灭尽经》中对阿难所说的那样：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待。人所宗向，教化平等。怜贫念老，鞠育穷厄。恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。[4]”众魔比丘最害怕的，就是被这些修行者对照出自己的非法行为，所以不择手段地排斥打击。
这一段是说明末法时代法灭的象征。以下是关于五种怖畏的内容，仍出自《十诵律》，是佛陀对十大弟子中持律第一的优波离尊者所说。
“又有五种怖畏：一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。”在末法时代，还有五种导致法灭的现象，是我们应当怖畏并引以为戒的。第一种，自己不持戒、不修定慧，反而忙着度化他人，可又不能引导他人修行，以盲导盲。如果自身缺乏戒定慧的修行，必然没有能力利益他人。这种现象当今教界也很普遍，自己不修，却度了一大堆人，看起来很热闹，其实只是多了一些光头俗汉，只会加速正法衰亡。
“二、畜沙弥。”第二种，随意剃度沙弥。以下这几点，都要和第一点联系起来理解。自己不持戒、不修定、不修慧，却多多益善地剃度沙弥，广收徒众，也是不如法的。严格地说，如果不懂得戒，自己都不能在僧团独立生活，都需要终身依止。偏偏就是这样无知、无学、无修的人，还热衷于剃度弟子，结果也就可想而知了。
“三、与他依止。”第三种，自己不修戒定慧，却作为他人的依止师，这从戒律来说也是不如法的。如果无德无能，凭什么作为他人的依止？弟子依止你，究竟能学到些什么？最多不过是建立一些世俗人情。更有甚者，这么做的目的其实是拉帮结派，巩固自身势力，结果将弟子引向歪门邪道，毁坏他人的法身慧命。
“四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。”净人，在寺院担任种种净业及事务者。第四种，比丘和净人、沙弥共住一处，却不懂得依戒生活，不懂得挖地、除草、浇水三相。或许有人觉得奇怪：这么简单的事，有什么会不会的呢？按戒律规定，比丘是不可以亲自掘地、断草、浇水的。遇到这种事，比丘须对净人说：“汝知是见是。”知法的净人便能会意，去将事情做好。因为这些事只能由净人来做。
此外，戒律对衣食住行等方面都有一定之规。佛陀制戒最大的特点，是将日常行为赋予解脱的内涵，使这些行为与法相应，使我们从起心动念到行住坐卧都和解脱挂钩，都成为修行的组成部分。如果不持戒，不懂得戒律蕴含的深意，我们将顺着由无明、我执建立起来的串习，使一切行为和轮回发生关系，和贪嗔痴发生关系。所以说，戒律所建立的是一种真善美的生活，是一种艺术的生活，是一种庄严的生活。归根到底，是一种解脱的生活。通过对戒律的学习，我们要去发现其中所蕴含的真，所实践的善，所体现的美，一旦认识这些内涵，就不会觉得戒律是枯燥的教条。
“五、虽诵律藏，前后杂乱。”第五种，虽然也在诵戒，但不能按戒的次第如法持诵，前后颠倒，杂乱混淆。
佛陀告诫优波离尊者，这些都是导致法灭的乱象。前四种主要说明妄摄徒众的过失，第五点说明懈怠的过失。遗憾的是，这些问题在当今教界非常普遍。自己不修戒定慧，却大量剃度弟子，生活全无法度。这样做的当下就已经失去法的内涵，就已经和佛法背道而驰。因为法就包含在戒定慧三学中，除此而外，并没有另外的佛法。不是把法会搞得多大就有法，也不是收了多少弟子就有法。有没有法，关键是看我们的行为中究竟蕴含着多少戒定慧的内涵。如果所作所为没有法的内涵，必然是贪嗔痴的内涵，世俗心的内涵。所以说，法灭不灭，从每个佛弟子当下的行为就可以看到。佛弟子的行为如法，就是有正法住世，否则就是末法，就是法灭之相。
《四分律》
《四分》中，五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行。三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。[5]
引文出自《四分律·毗尼增一之三》，是世尊在王舍城为众比丘所作的开示。内容包括：有五法不应授人大戒，有五种人不应受大戒，有五种清净无难应受大戒，有五种与人依止法，有五法不应无依止而住，有五法失依止，和尚五法驱遣弟子，阿阇梨有五法驱遣弟子，弟子有五法为和尚阿阇梨驱遣，有五种失欲，有五种与清净与自恣，和尚有五非法弟子应忏悔而去，毗尼有五事答，有五法名为持律，持律人有五功德等等。以上所说的五法并不仅限于五法，如“有五法不应授人大戒”一项，世尊又反复说了20次“复有五法不应授人大戒”，虽有重复，但相关条件也达几十项之多。与此相反，则是可以为人授戒的条件，即律中所说的“复有五法应授人大戒（即反上句是）”。内容极多，不能一一列出，可参考《四分律》卷五十九。“有五法令正法疾灭”，在这一段的结束部分。
“《四分》中，五种疾灭正法。”《四分律》中，佛陀说到五种使正法走向灭亡的现象。这些现象值得我们关注并深思。
“一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。”第一种情况，是有些比丘不认真受持、读诵戒律，经常读前忘后，读后忘前，未将戒律条文牢记在心。虽然自己一知半解，却喜欢用这点皮毛去教导他人。如果文句尚且不能完整记忆，对其中深意自然不能透彻了解，也就无法将戒律准确无误地继承下来。
“二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行。”胜人，此处指身份上的胜人，即僧团中有地位的人，和前面所说的具有高尚品质的胜人不同。上座，二十腊以上的具德比丘，负责僧众的修行指导和道德教化。第二种情况，是僧团中具有相当地位的上座，乃至教界的领导人、住持者，同样不认真持戒，不引导大众学修，反而热衷于争名夺利，追求世俗享受。如此，“上为之，下效之”，其他僧众自然也会舍弃戒行，胡作非为。尤其是那些刚刚出家的青年僧众，修行尚未找到入手处，更缺乏择法眼和辨别力，很容易受到不良风气的影响。
“三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。”法，经藏。摩夷，论典。第三种情况是，有些比丘对经律论三藏的修学有很高成就，却不愿教化大众学法，不愿带领弟子修行。待他们命终入灭，就会使正法因无人传承而中断。所以，出家人不仅需要加强个人学修，还担负着住持佛法、续佛慧命的使命。佛法传到我们这代人手上，我们就有责任继往开来，一方面继承佛教传统，一方面负责教导后学，使佛法薪火相传，代代延续。
“四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。”第四种情况是，僧团中有些比丘刚强难调，有不如法的行为时，也不肯接受大众的善意规劝。对于这些人，如果僧团不对他加以制裁，其他比丘放弃对他的教育，听之任之，也在无形中助长不良习气，从而导致法灭。所以说，我们同在一个道场修行，不是独善其身就可以，还有责任对同参道友进行帮助。
“五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。”詈，责骂。第五种情况是，如果出家人之间互相指责，互相攻击，只见他人短处，不见他人长处。甚至互相诽谤，制造是非，也会加速正法灭亡。古德云，“僧赞僧，佛法兴”。惟有僧团大众互相赞叹，互相扶持，才能使佛法在世间弘传普及，利益人天。