——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读
济群法师
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【末法乱象】
而浇末浅识，庸见之流，虽名参缁服，学非经远。行不依律，何善之有？情既疏野，宁究真要。封怀守株，志绝通望。局之心首，而言无诣。意虽论道，不异于俗。与世同流，事乖真趣。研习积年，犹迷暗托。况谈世论，孰能体之。
这一段，道宣律师主要给我们说明了末世的衰相、乱象。
“而浇末浅识，庸见之流。”浇末，风俗浇薄的末世。浅识，缺乏佛法正见。庸见，等同于世俗观念。末法时代，许多出家人对佛法的认识很肤浅，和世间从未闻法者的见识并没有什么区别。
“虽名参缁服，学非经远。”参，加入在内。缁，黑色，出家人要剃发染衣，将袈裟染为坏色，故以缁服代指僧人，以缁门代指佛门，与此相对应，在家人称为白衣。经远，作长远谋划。有些人虽然具备出家人的形象，成为名义上的出家人，但在修学上并没有什么长远规划。我们时常可以看到，不少人刚学佛或出家时，也有向道之心。但几年之后，由于修学不得力等诸多原因，道心不增反退。渐渐地，修行、解脱似乎成了一种说法。甚至说都懒得再说，想都懒得再想。那个原来似乎就在眼前的佛，也一步步由大殿退回了遥不可及的西天。修学目标一旦模糊，过日子和求名利，自然成了这些出家人的现实。
“行不依律，何善之有。”如果在行为上不以戒律为规范，所有的善行和善法都不可能建立起来。行不依律，既可能是由于对戒律的无知，也可能是因修学不深入而对戒律失去敬畏之心。若不能认识到戒律对修行及生命的重要意义，不能依戒约束身口意三业，我们就很难从贪嗔痴的串习中走出来，很难止息杀盗淫妄等不良行为的延续。那样的话，我们的整个行为还是世俗心的相续。人的存在，无非是被观念和心态所左右。出家后，如果没有洗心革面的毅力，不下颠覆旧我的功夫，很难在根本上改变自我。即使有这样的意愿，缺乏行之有效的方法，也难以达成目标。事实上，所有善法都建立在戒的基础上。因为戒是防非止恶的力量，缺乏这一前提，所谓的善行往往夹带各种烦恼杂染，而不是纯粹的善、如法的善。有时，这样的善行甚至是功不抵过的。所以说，戒律是善法成就的保障，包括人天善法，也包括解脱、成佛这种究竟的善，无漏的善。
“情既疏野，宁究真要。”疏野，放纵不拘。真要，真实精要之理。因为不依戒律，人们就会纵容自身情绪，纵容个人欲望，乃至纵容贪嗔痴，最终使不良串习不断壮大，使生命落入恶性循环中。这样的话，怎么还有能力参究佛法真谛，证悟空性呢？
“封怀守株，志绝通望。”封怀，封闭自己的内心。守株，固执自己的浅陋。这样的人对佛法真理和戒定慧三无漏学将一无所知。受戒之后，依然固守自己的陋习，虽然也学一些戒律，却不能依戒而行，更不懂得进一步希求圣果。现实中，确实有很多出家人不求上进，不思修学，所作所为都是顺着固有习性，依然为贪嗔痴左右。即使做一些修行、弘法的事，也是顺着不良习性在做，在根本上与佛法了不相干。
“局之心首，而言无诣。”整个认识都局限于原有的世俗之见，所出之言无关佛法义理，于人于己皆无真实利益。整个修学过程，应不断以佛法调整原有观念，以修行调整自身心态，从而完成生命的改善。人生正是由观念和心态决定，这也是修行的重点所在。如果一味依从自我感觉，就会随着贪嗔痴越走越远。因为凡夫的感觉就是无明，就是贪嗔痴。如果不从观念加以调整，忙来忙去，仍会纠缠于固有串习中。
“意虽论道，不异于俗。”虽然有时也会讲一点佛法，但只是作为文字来说，内心并不相应。更何况，不少人还带着世俗心谈论佛法，以谈玄说妙为能事，并不是以慈悲心和利他心来说。当代就有不少这样的佛法研究者，讲起来滔滔不绝，写起来妙笔生花，但这一切的目的，只是为了换取所谓的学位、职称。表面看来似乎都与佛法相关，实际却是为了世俗的名闻利养。
“与世同流，事乖真趣。”乖，违背。现在很多人在做事时，更多是和世俗心相应，和世俗习气同流合污，所作所为就会背离佛法实质，背离出家初心。做着做着就开始进入心灵误区。我们每做一件事，每缘一种境界，都会有某种心行与之相应。所以我们要时时审视，在学佛和做事的过程中，究竟是以什么心和所缘境相应。如果和贪嗔痴相应，无论所做的事业多么冠冕堂皇，仍是世俗行为。惟有和戒定慧相应，才是迈向解脱的修行。
“研习积年，犹迷暗托。”积年，多年。暗托，不达前事，冥然为之。有些人虽在不断研究教理，却不能领会佛法真谛；虽然也在做事，也在弘法，却不清楚做事和弘法的意义何在。尽管拼命做着，但更多是追求一种外在结果，不懂得如何用心，如何与法相应。
“况谈世论，孰能体之。”体，了解。如果在修学过程中尚且不能善用其心，何况是单纯谈论一些世俗话题，从事一些世俗行为，就更难从中认识佛法真谛了。事实上，整个修行就是帮助我们“善用其心”。前两年，我一直在讲述《道次第》，其高明之处，就是为我们建构了一套简明的修学引导。修行正是调心的过程，从走出凡夫心到成就佛菩萨品质，自始至终，是以佛法完成内心的调整。遗憾的是，很多人虽然学了不少道理，面对事相时，却不懂得如何调心，一味追求外在的得失、是非和名利，最后成就巨大的凡夫心。社会上，很多人就是这样把心做坏了。甚至在出家人中，这类现象也比比皆是。
目前，教界的商业化、世俗化很严重。虽然寺院建得很大，佛像塑得很大，法会办得很大，但仔细考察，法的含量究竟有多少？当佛法含量日渐减少之际，相应的，世俗成分就在随之增加。这都是我们需要警惕的误区。也有些人虽然好心办事，但不知做事的重点是什么，更不知如何将做事变成修行，如何在做事过程中完成心行的调整。如果我们不懂得这些，单纯追求外在结果，最后就和世人开公司、忙事业没什么本质区别了，也会以名利为追求，以得失为重心，成为佛法包装下的世俗行为。
【废戒危状】
是以容致滥委，以乱法司。肆意纵夺，专行暴克。尚非俗节所许，何有道仪得存。致令新学困于磐石，律要绝于羁。于时正法玄纲，宁不覆坠耶？故知兴替在人也。深崇护法者，复何患佛日不再曜，法-轮不再转乎。
这一段是对末法乱象的总结性说明。
“是以容致滥委，以乱法司。”滥委，所作所为违背律制却妄称依律。法司，古代掌司法刑狱的官署，此处指戒律规范。因为出家人不学戒、不知戒、不持戒，从而出现种种不如法现象，对整个教界构成破坏。我们过去总是说，教界总体来说是好的，不如法的现象只是个别。但现实是，总体情况堪忧，如法清净的道场反而是个别。根源就在于大家不懂得戒律，因此，教界很多事都是以世俗规范而非戒律为依据。住持具有什么素质，就会怎么做，缺乏依循标准，更无监督机制。须知，戒律不仅告诉我们此应作，此不应作，是僧众个人行持的标准，更是僧团处理事务的依据。戒律中有一百多种羯磨，对僧团涉及的各项事务都有公式化的处理方式，如单白、白二、白四等。若对戒律缺乏认识，必然会根据个人想法自行其事，甚至只是根据情绪和好恶来决定。长此以往，使非法现象充斥教界。
“肆意纵夺，专行暴克。”纵，顺应自己感觉的，虽非戒律所制而依从之。夺，违背自己感觉的，虽是戒律所制而践踏之。暴，凶恶。克，侵害。还有一些出家人任意放纵自己，歪曲戒律，甚至像社会上那样玩弄权力，顺我者昌，逆我者亡。如果教界有这样一批热衷权术者，真正讲修行、有道心的出家人反而会被排斥。
“尚非俗节所许，何有道仪得存。”俗节，世俗礼节。这样的情况，即使从世俗礼仪上说尚且是不被认可的，哪有一点出世的道法行仪存在？因为世间伦理的作用也是对人们的言行加以约束，也讲究尊卑有序，也尊重有才有德的长者。如果僧团没有戒律作为约束，规矩、伦理将荡然无存。
现在很多寺院过分世俗化的做法，也引起社会的极大反弹。世人心目中也有一个想象，觉得僧人应该是什么形象，寺院应该是什么氛围。虽然这种想象未必正确，但多少有一定的传统模式为基础。出家人过分世俗化之后，他们也很难接受：这和我们有什么两样？那还要你们做什么？所以僧团出现世俗化现象，不仅是佛教的不幸，也是整个社会的不幸。因为芸芸众生将失去心灵的依归，当他们疲倦了，茫然了，想到寺院净化一下，结果却无处可去。就像身上脏了想找一潭清水洗洗，结果哪里的水都浑浊不堪，委实令人失望，令人无奈。
“致令新学困于磐石，律要绝于羁。”羁（马络头）（牛鼻绳），比喻控制和束缚。因为教界整体的不如法，使初出家者无处修学，无法进步，仿佛被巨石所困般原地不动。此外，戒律本应像缰绳那样，起到约束身心、住持正法的作用。但因为大众对戒的无知，使律要不能在僧团发挥应有作用，也使大众失去行之有效的制约，这正是教界一片乱象的根源所在。
出家，需要依止一位懂得戒律的师长，在其指导下培养僧格，树立正见，成为合格的法器。可我们现在出家后，多数师父并不懂得戒律，也不能如法地教育弟子。甚至有些师父只是为了找人帮忙做事才剃度弟子，根本不关心弟子的法身慧命。事实上，出家后马上陷入事务的话，很容易把原有世俗心调动起来。最后，要不就做回社会上去，要不就在僧团中发挥世俗心，无非是这两种结果。对出家人的成长来说，最重要的，一是善知识的引导，一是如法的成长环境。教界为什么问题重重？为什么每况愈下？原因就是大环境如此。如果不从大环境加以整治，光靠几个人、几个寺院，能做的非常有限。在很多时候，只是尽自己的一点力量而已，很难产生多少效果。
佛法的弘扬，一定要靠大众化和法治化。以往人们非常重视高僧的作用，但我觉得，纯粹依赖高僧的话，指导思想就有偏差。佛陀圆寂时，并未将僧团交给舍利弗、目犍连这些大弟子们，而是将之交给法，交给戒律，要求弟子们以戒为师，以法为师，这是大有深意的。所以说，佛法的住持和弘扬，应该靠大众、靠法治、靠善知识。惟有这样，佛教才能实现整体的健康发展。仅仅依靠某个高僧大德，能给佛教带来的作用是暂时的、地区性的。我们可以看到，佛教历史上的兴盛，往往偏向一个时期、一个地区。原因就在于，大家都一味依靠高僧而不是大众的力量。
“于时正法玄纲，宁不覆坠耶？”玄纲，纲领，即戒定慧。覆坠，倾覆坠落，比喻衰败。这样的话，正法纲领自然一路衰落下去，佛法对世间的教化作用也将随之减少，乃至完全消失。
“故知兴替在人也。”佛法的兴衰正是取决于我们这些住持者，所谓道在人弘。佛法再好，也需要有人弘扬，才能在世间发挥作用。因为社会上很多人对佛法的了解，只是从外部现象进行观察。如果僧人和信众的素质低下，言行粗俗，人们自然会对佛法产生误解乃至轻视，觉得佛教就是迷信、落后的代名词。所以关键还在于人，有什么样的人，就能使佛法在世间树立什么样的形象。兴在人，衰也在人。
僧人的责任就是住持佛法，如果不能给社会展现正面的佛教形象，我们是有责任的，也应该感到惭愧。据说可口可乐的品牌值很多亿，那么，佛教这个品牌本应是无价的。但现在整个教界，多少人都在砸这块牌子，使其面目全非，一贬再贬。所以我们必须尽快为之正本清源，恢复原有价值，这是我们的责任所在。我们要发愿，尽未来际地住持正法。惟有佛法，才能令我们自己、也令众生离苦得乐，解脱轮回。
“深崇护法者，复何患佛日不再曜，法-轮不再转乎。”曜，照耀。法-轮，有摧破众生之恶、辗转不停、圆满无缺三义。这一句，是道宣律师对后学的殷切期望。如果有一批全心全意的弘法者、护法者，就不必担心佛教能否兴盛，担心法-轮能否常转。其实，正法和末法并不是绝对的。佛教强调缘起，虽然有正法、像法、末法之说，但关键还是在于人。
本节讲到戒的殊胜、僧人行仪及末法衰相。通过这些介绍，道宣律师劝勉我们认真地学戒、持戒，将佛法发扬光大。没有末的法，只有末的人。如果大众发心住持佛法，佛法自然就能发扬光大。
所以我们要认识到自身责任所在，精进修学。如果我们能从修学中体会法喜，弘法才会更有信心，更有力量。否则光是会说一点书面道理，不必说帮助众生，对付自身烦恼都很困难。希望同学们要发大心，还要有耐心。古人讲，板凳坐得十年冷。学佛不是看电视连续剧，开始肯定会有一个比较艰难、比较枯燥的阶段。如果遇到一点困难就不安心，就跑来跑去，是不可能于法得益的。我们要深信佛陀的大智慧，只要真正学下去，就会其乐无穷。我现在就时时能体会到这种法喜充满的感觉，你们还需要经历比较费劲的阶段，不可能一下子就这么轻松，要准备吃一点苦。