——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读【全书链接】
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第一章·第一节·叙宗劝学·之二
第一章·第二节·正明宗体
第二章·引文显德·第一节·之一
第二章·第一节·顺戒法住·之二
第二章·第一节· 顺戒法住·之三
第二章·第一节·顺法戒住·之四
第二章·第二节·破戒灭法
第二章·第二节·废学呵责
第二章·第二节·现未衰恶
第二章·第二节·不学灭法
从本篇标题可以看出，其内容主要由标宗和显德两大部分组成。
标宗，即标出本钞宗旨。《行事钞》全称《四分律删繁补阙行事钞》，立足律藏，以戒为宗，其中又分戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有内容，如《四分律》《五分律》等。戒体是通过如法受戒，将戒法纳入心田而形成防非止恶的自制力。戒行是依戒体建立的持戒行为。戒相是由如法持戒所表现的外在威仪。
显德，即显示受持戒律的功德。本篇主要从两方面加以说明：一是顺应戒律有哪些功德，一是违背戒律有哪些过患。
按律宗的判教，将释尊一代时教判为化教、制教两种。化教为三藏中经藏、论藏的内容，开示佛法义理及止观修习，达到化世导俗的功效。制教为三藏中律藏的内容，通过戒律规范三业行为，从而调整心行，趣向解脱。《行事钞》中，道宣律师广泛引用经、律、论三藏典籍，会通化制二教，对以上问题作了详细阐述。学习《标宗显德篇》，将使我们深入认识戒律在修行中的作用，以及戒律对住持正法的意义。
第一章 律宗纲要
第一节 叙宗劝学
【赞戒殊胜】
夫律海冲深，津通万象。虽包含无外而不宿死尸，腾岳波云而潮不过限。
本篇起始，即以大海为喻，赞叹戒律殊胜。这也是佛陀在说法时常用的比喻。《四分律》中，佛陀就以大海八种功德来比喻戒法的甚深广大。
其一，“诸一切众流皆往投之。”一切江河之水终将汇归大海，比喻佛弟子通过学戒，将身心融入佛法海洋。
其二，“海水常住，不失潮法。”大海潮起潮落而井然有序，若佛弟子安住于戒，便能言行如法，至死无犯。
其三，“今五大河，恒河阎摩那萨罗阿夷罗婆提摩河，皆投于海而失本名，名之为海。”五大河水汇入大海后，都会失去原有名字而共称为海。佛教僧团也是同样，身份悬殊的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四姓出家后，都将成为沙门释子，没有任何差别。这也是《阿含经》所说的“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子”。
其四，“此五大河及天雨，尽归于海，而海水无有增减。”所有的江河水及雨水尽数流入大海，海水却不增不减。在佛法中，佛弟子舍家修道，证悟涅槃，涅槃界同样没有增减。不会因为多一人证悟涅槃，涅槃界即随之增加；少一人证悟涅槃，涅槃界即随之减少。
其五，“海水尽咸，同为一味。”所有流入大海的水，最终都是同样的咸味。在佛法中，一切修道者所证，也是同样的法味、解脱味。
其六，“海水不受死尸，设有死尸，风飘出置岸上。”海纳百川而不受死尸，无论什么尸体落入海中，风浪最终会将它们漂到岸上。在佛教僧团中，如果有人犯下根本戒而不知悔改，也会被僧团通过羯磨摈除出去。
其七，“海水多出珍奇异宝，陆地所无有，尽出于海。”大海蕴藏着各种奇珍异宝，许多陆地没有的珍宝都出自大海深处。佛法中同样多出珍宝，那就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等功德法财。
其八，“大海水，大形者所居处。”海洋里有很多身形巨大的众生，而在佛法中，则有很多得道证果的圣贤，如四向四果的圣人等。
“夫律海冲深，津通万象。”冲深，即幽深、深奥。津，即渡口。万象，宇宙间一切事物或景象。佛陀制定的戒律如大海般深邃无边，难见其底。而作为通向解脱彼岸和无上菩提的渡口，每条戒都含摄一切境界。比如受持不杀生戒，是发誓不伤害一切众生，其所缘包含一切众生；受持不偷盗戒，是发誓决不盗取任何物品，其所缘是一切情与无情之物。由此可见，戒律的深度和广度皆不可思议。
“虽包含无外而不宿死尸。”死尸，指破根本大戒者。戒律含摄一切众生，也就是说，在十法界中，除福智究竟圆满的佛陀，九界众生都要依戒行持而成就解脱，甚至动物也不排除在外。关于这个问题，有些宗派持不同观点，认为动物无法受戒。但依本宗观点，五戒、八戒等在家戒，动物也通受无碍。虽然戒律覆盖的面如此之广，但对已破根本大戒者，清净僧团是不能容纳的。前面讲到大海八大特点的第六条中，也有同样的说明。当然，如果破戒后还有忏悔心，可继续在僧团当学悔比丘，但不能享受作为僧人拥有的基本待遇。具体内容，今后在《僧网大纲篇》会详细解说，如“夺三十五事”等。至于毁犯根本大戒而无意忏悔者，将被彻底驱逐出僧团，是为灭摈，就像大海将死尸弃之于岸。
“腾岳波云而潮不过限。”腾岳波云，以大海波涛比喻戒律制定及开遮的甚深缘起，岳喻其高深，云喻其变化。佛教戒律并不是在僧团建立之初就已完备，而是在日后发展过程中，佛陀针对弟子们出现的种种不如法行为逐步制定。每一条戒都是针对某个具体问题而产生，制了又开，开了又制，如大海波涛般澎湃汹涌。虽然戒律的开遮持犯极其复杂，但一切都是有规律可循的，就像大海那样，潮起潮落皆有一定之规。
【劝勉大众】
故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非。沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网。良由非法无以光其仪，非道无以显其德。
这一段主要介绍僧人的行仪，劝勉大众应该依戒定慧行持。
“故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非。”厕豫，准备加入。玄门，佛法深妙之门。清禁，清净戒法。所以说，凡是想要出家成为沙门、成为僧团一分子的学人，必须严格以戒为师，依戒行持。因为戒律是出家人的行为准则，更是保护行者不受伤害的坚实铠甲。由此而能防护身口意三业，不再容纳非法行为。
“沐心道水者，慕存出要，无染于世。”道水，佛法就像净水一样，能使我们清洗尘垢。出要，导向出离的要素，指定和慧。那些沐浴在佛法海洋中的行者，必须将心安住于定慧之中，这是我们出离生死、超越轮回的关键。有定，而能令心安住，如如不动；有慧，而能观照世事，化解烦恼。惟其如此，我们的心才不会被世俗所染，超然尘外。戒定慧是佛法修学的基本次第。首先从行为上远离非法，然后乃能得定发慧，出离尘网。世俗在哪里？是外在的五欲尘劳，更是内在的无明烦恼。我们之所以会对外境产生兴趣，无非是相应的世俗心在作用。持戒可以帮助我们远离外境诱惑，修定则能帮助我们简化心灵环境，令妄心平息，并安住于善所缘。在此前提下，再作空性观修，彻底化解无明。如此，我们才有可能真正地无染于世。当贪嗔痴息灭了，又有什么能干扰我们的心，染污我们的心？
“故能德益于时。”德，由戒定慧形成的高尚生命品质。具足这样的德行，才能化世导俗，利益人天。因为他在利益众生的过程中，是以纯正的发心去做，不夹杂丝毫名利心和世俗心。这种传递道德力量的言行，才能具有感召力、震慑力。否则的话，所谓的利他往往是自欺欺人而已。
“迹超尘网。”尘劳就像网一样，凡夫身陷红尘，就像鱼儿被困网中，难以逃脱。惟有勤修戒定慧，才能遗世独立，超然物外。具有怎样的内在德行，才能散发怎样的气息，所谓诚于中而形于外。否则，我们靠什么出离世俗？是不是头发剃了就能超然物外？是不是披上一件僧衣就能超然物外？是不是住在深山古寺就能超然物外？都不是。超然物外是生命内在的境界，惟有在佛法的长期熏修下，才能摒弃世俗杂染，超越红尘羁绊，真正具备解脱能力。
“良由非法无以光其仪。”法，净戒。仪，外在威仪。一个不持净戒的人，就没有庄严的仪表，没有如法的举止。僧众乃人天导师，行住坐卧都要具备相应威仪。不仅出家人如此，各行各业莫不如此。商人有商人的行仪，军人有军人的行仪，教师有教师的行仪。同学们从社会各个行业走入佛门，多少还带着世俗习气。如何完成这种转化？必须“五年学戒，不离依止”。在佛陀时代，戒律就是僧团的日常生活方式。只要住在僧团，无须多少时间即可熟悉各项轨则。为什么佛陀要求以五年时间依止师长呢？这一过程主要是让我们在和尚或依止师的指导下，成就外在威仪，培养内在德行，从一个在家人转变为如法如律、具足威仪的僧宝。如果没有这一阶段的磨砺，即使剃发染衣，往往还带着世俗的言行习惯，带着世俗的观念想法。出家几十年，整个生命气质依然故我，所谓光头俗汉也。
“非道无以显其德。”道，即定慧之道。如果不习定修慧，就无法开显生命内在的高尚品质。出家修道，决不仅仅是为了具备外在形象，更要进一步培养内在气质。我们之所以是凡夫，无非是由自身的无明、我执、贪嗔痴所致。怎样完成生命品质的转换？怎样成就佛菩萨那样的悲智二德？都要通过戒定慧的修习。