语言是表达佛法的载体，会受到特定时空和文化背景的影响，但这些和禅的本身没什么关系。六祖根据他的修行经历，将自己的体证用最适合当下受众的语言表达出来，是最直接也最本土化的表达。同时因为他的立足点很高，所以能抛开庞杂的理论和术语，直接切入核心部分。 [原文]
我们这个分论坛的主旨，是希望通过对传统宗派的反思及各法门的准确定位，建立起契合当代大众的修学体系，为僧制建设、僧伽教育及面向社会的弘法布教提供坚实的理论后盾。 [原文]
1999年，济群法师应邀前往台湾参加“两岸禅学教育研讨会”。会议期间，在东道主的安排下走访了各地的重要道场，并对台湾弘法事业的开展进行了考察。在相互的座谈交流中，法师就各道场事业发展的侧重点作了有针对性的发言。 [原文]
今年“玄奘之路”的队伍中，一袭灰袍的济群法师尤为引人注目。在主办方官微的活动报道中，关于法师的配图说明是：“快靠近济群法师，迅速补充正能量。”一路走来，法师有些什么感受？遭遇了些什么？是大家最为关心的。带着这些问题，记者采访了济群法师。 [原文]
玄奘三藏从小就发愿“远绍如来，近光遗法”，我们也要以此作为自己的愿力，传承佛法，利益众生。如果今天的佛子都能具有这样的情怀，不仅是佛法之幸，也是众生之幸，世界之幸。 [原文]
生命就是一个产品。我们现有的是凡夫品质，而学佛是要成就佛菩萨的品质。这个品质的形成是有规律的，也就是法门。佛法有八万四千法门，在传承过程中，受不同地区社会习俗和传统文化的影响，方便越来越多，引导修学的书籍也越来越多。所以，现代人学佛既方便，又不容易。 [原文]
我提倡的是“弘扬佛法，人人有责”。当然，这不是说让每个人都去说法，都去引导大众修行。而是根据自身实际情况参与，或是和人分享自己的修学心得，或是向人推荐适合的佛教读物，或是参与寺院的弘法活动，或是加入佛法书刊的助印和流通。只要有心去做，总有可以发挥作用的地方。 [原文]
现代化的问题不仅是我们今天才面临的，在以往各个时代，历代祖师都曾面临过类似的问题。一代人有一代人的使命，古代大德们完成了他们那个时代的使命，在今天，佛教现代化的使命就责无旁贷地落到我们这一代佛弟子的身上。 [原文]
三性代表了唯识宗认识世界的三个层面，也是整个唯识理论的建构基础。所谓三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。在唯识宗，性和相的概念是相通的，又称遍计所执相、依他起相和圆成实相。通过三性，可以帮助我们认识空与有的真相，获得中道的如实智，从而摆脱生命中的一切迷惑。 [原文]
佛法的修学的核心是戒定慧三学，这本身就是一种次第。如果我们忽略了戒，忽略了定，而只强调慧，不过是狂慧、散慧而已，不过是一种知识而已。我们现在学了唯识宗，就具备唯识宗的某些知识；学了中观，就具备中观的某些知识。佛法的正见及破除烦恼的能力，并没有真正地培养起来，就是因为我们还缺乏戒和定的基础。 [原文]
三藏十二部典籍，说的就是我们的心行，只是阐述的角度和方式不同。当你看不透自己时，或许会眼花缭乱；当你看清自己时，一切都了如指掌。比如我们了解这张桌子，不管人家怎么解释，你都很容易明白。如果根本没有见过这张桌子，仅仅听了很多关于桌子的不同描述，就自以为是地进行研究，不过是根据妄想在分别。分别来分别去，结果还是妄想，而且会 [原文]
在汉地翻译的《解深密经》中，流传最广、注疏最丰的当属唐译本。奘公留学印度十七载，从戒贤论师听授《瑜伽师地论》三遍，当然学过本经。归来后主持译场，随译随讲，由弟子们记录成书。奘公门下，最著名的有窥基、圆测二师。《大正藏》中，现存圆测的《解深密经疏》四十卷，书中旁征博引大小乘经论，深刻分析经文奥义，是后世研究本经的重要资料 [原文]
世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。 [原文]
