——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第三，饶益有恩又诸菩萨于其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见申敬，赞言善来。怡颜欢慰，吐诚谈谑。祥处设座，正筵令坐。若等若增助利供养，现前酬答，非以下劣。于彼事业，虽不求请，尚应伴助，况乎有命。如于事业，如是于苦，于如理说，于方便说，于济怖畏，于衰恼处开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德令深欢悦，于怀亲爱方便调伏，于现神通惊恐引摄。如应广说，当知亦尔。
第三相，菩萨行者应该利益对他有恩的人。
“又诸菩萨于其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。”菩萨对那些于己有恩的有情，要在深知和铭记这些恩惠的前提下，常常想着怎么报答。知恩才有感恩、报恩之心，这是菩萨行者应该具备的素养。
“暂见申敬，赞言善来。”申敬，表示敬意。菩萨看到这些有恩的有情，要表达自己的恭敬、感恩之心，主动向对方问好。
“怡颜欢慰，吐诚谈谑。”怡颜，以充满欢喜和愉快的表情，面对有恩于己的人。谈话时要保持真诚，但又不显得死板，还要幽默风趣。这也是菩萨行者必须具备的素养。因为菩萨要引导并利益众生，如果不真诚，不风趣，众生看到你不喜欢，怎么和他们结缘？
“祥处设座，正筵令坐。”筵，古人席地而坐时铺的席。菩萨行者看到有恩于己的有情前来，马上要为他在最好的地方安排座位，把坐具摆放端正，请对方落座。
“若等若增助利供养，现前酬答，非以下劣。”报恩不是一句空话，还要有实际行动。对方给你多少好处，对你有多大帮助，菩萨行者报恩时要有更多的回报，至少也是平等的，而不是以下劣的物品回报对方。古人说，滴水之恩，报以涌泉。对于给你好处、恩德的人，要加倍回报。普通人尚且如此，何况菩萨行者？
“于彼事业，虽不求请，尚应伴助，况乎有命。”对有恩于己者从事的正当事业，即便他不求你帮忙，你也应该尽自己的能力和条件主动参与。何况对方有求于你，更应该不遗余力地协助。
“如于事业。”前面说到，当有恩者事业发展需要时，菩萨要积极协助。此外，当有恩者面临种种困境时，菩萨也要给予帮助。
“如是于苦，于如理说，于方便说。”当有恩者陷入痛苦时，菩萨要为他宣说佛法正理，善巧方便地加以引导，使他摆脱痛苦。
“于济怖畏。”当有恩者陷入恐怖时，菩萨要尽己所能，帮助他走出令人怖畏的处境。
“于衰恼处开解愁忧。”当有恩者生活中遇到不幸和苦恼的时候，菩萨行者要安慰、开导、宣说正法，引导他解除忧愁。
“于惠资具。”当有恩者有物质、经济方面的需求时，菩萨行者要给予帮助，为他提供需要的各种条件。
“于与依止。”当有恩者需要在法上得到依止时，菩萨行者要作为他的依止。
“于随心转。”当有恩者有需求时，菩萨要随顺对方。当然这种随顺是有前提的，下面会详细解释。
“于显实德令深欢悦。”菩萨为了帮助众生，会适当展现自己的德行，让众生对你生起信心，愿意跟着你一起修学。这么做不是自己要表现，而是为了创造利益众生的因缘。
“于怀亲爱方便调伏。”如果发现对方有什么优点，菩萨要以慈悲爱护之心赞叹，令他欢喜，方便调伏。
“于现神通惊恐引摄。”如果对方陷入邪行，我们要以各种方式调伏，甚至用神通吓唬，引导其出离不善处。
“如应广说，当知亦尔。”作为菩萨来说，对有恩于我们的有情，当他们有这些方面，包括其他方面的需要时，都要根据自己的能力，积极主动地给予帮助。
第四，救济怖畏
又诸菩萨于遭怖畏诸有情类能为救护，谓于种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。
第四相，当众生遇到令人恐惧的处境时，菩萨行者应该帮助他们解除困境。
“又诸菩萨于遭怖畏诸有情类能为救护。”对于遭遇恐怖、畏惧等困境的众生，菩萨行者要给予救护，帮助他们解除困境。有哪些困境呢？
“谓于种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。”禽兽，被野兽攻击的恐惧；水火，水灾、火灾带来的恐惧；王贼，政治势力或黑社会带来的恐惧；怨敌，被冤家伤害带来的恐惧；家主，身为仆人被主人欺凌、虐待带来的恐惧；宰官，被官员或领导迫害带来的恐惧；不活，因为经济等问题担心未来生存，没有安全感；恶名，担心名声受损带来的恐惧；大众威德，看到人多而害怕怯场，被大家的威德震慑住；非人，妖魔鬼怪带来的恐惧；起尸，对尸体的操纵方法，使人恐惧；魍魉，妖魔鬼怪带来的恐惧。当有情遇到这些状况，菩萨行者要以种种方便帮助他们解除恐惧，获得安全感。
第五，开解忧恼
又诸菩萨于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。或依亲属有所衰亡，所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族姻、亲教轨范及余尊重，时有丧亡，善为开解，令离忧恼。或依财宝有所丧失，谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。由是因缘，诸有情类生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。
第五相，通过为众生开解忧伤和苦恼，达到饶益有情的目的。
“又诸菩萨于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。”衰恼，是由某方面损失带来的苦恼；愁忧，是由各种逆境引起的忧伤。对处于衰损和苦恼中的种种有情，菩萨要善巧开解，让他们摆脱忧愁。究竟哪些问题会给众生带来忧愁？菩萨的服务范围有哪些？或者说，菩萨的行为标准是什么？我们看看菩萨戒是怎么规定的。
“或依亲属有所衰亡，所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族姻、亲教轨范及余尊重，时有丧亡，善为开解，令离忧恼。”首先是因为亲属重病或去世带来的忧愁。父母、兄弟、妻子，指直系亲属的衰亡，对人影响最大。奴婢和僮仆，在现代相当于和自己有工作关系的，如员工、司机、家政人员等。宗长，指宗族中的长者。内外族姻，指父亲和母亲家族中的亲戚。亲教轨范，指和尚、羯磨师等直接教导自己的师长。及余尊重，指自己尊重、在乎的人。当这些人重病或死亡，有情会因此陷入痛苦、忧愁之中，在这种情况下，菩萨行者要对他们慰问关怀，进行心理辅导，使他们摆脱忧愁。
“或依财宝有所丧失。”其次是财富损失带来的忧愁。除了前面所说的亲友去世，财富受损也会使人深受打击。这是对我们影响最大的两种逆境。
“谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费。”财富受损的方式很多，包括内因和外缘，包括人为因素和自然灾害。比如被官府没收；或是被盗贼偷窃、抢劫；或是被火烧、水溺；或是被人坑蒙拐骗；或是因经营不善带来损失；或是被无良亲友霸占财产；或是有喜欢赌博、吸毒的不孝子孙，把家产迅速败光。
“于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。”作为菩萨行者来说，当有情因为财产受损而产生忧愁时，要善巧地为其开解，让他们远离忧愁。
“由是因缘，诸有情类生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。”忧愁的程度在于两方面，除了外在损失，也取决于自身素质。比如面对同样的损失，每个人的忧愁程度并不一样，而是有软中上三品。软是一般的忧愁，只是感到难过，还能正常生活；中是中等的忧愁，感到非常痛苦，但不至于走上绝路；上是严重的忧愁，感到活不下去了。菩萨要根据众生不同程度的忧愁，为他们开导，帮助他们走出困境。
可见，菩萨真是最高级别的服务员，要为众生提供全方位的服务。所以出家人也要培养服务意识，而不是高高在上的。
第六，饶益匮乏资具者
又诸菩萨备资生具，随有来求，即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。
第六相，菩萨要帮助那些生活贫困、缺乏物资的人，以此饶益有情。
“又诸菩萨备资生具。”这句话很重要，备就是富有。菩萨和声闻不同，为了帮助众生，可以拥有丰富的物质条件。过去印度有些大富长者会开无遮大会，把仓库打开，你要什么就给你什么。我们修习菩萨道，关键是学习这样的精神，有条件也可以照做。
“随有来求，即皆施与。”在条件允许的前提下，当他人有需求时，菩萨行者应该满足对方，慷慨布施，不贪著，不吝啬。
“谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣。”有情需要食物时，菩萨行者要布施对方食物；有情需要饮水时，菩萨行者要布施对方饮水；有情需要车乘时，菩萨行者要布施对方车乘；有情需要衣服时，菩萨行者要布施对方衣服。
“求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处。”有情需要装饰品时，菩萨行者要布施对方装饰品；有情需要日用百货时，菩萨行者要布施对方日用百货；有情需要香水等物品时，菩萨行者要布施对方香水等物品；有情需要并寻找休息、居住的地方，菩萨行者要布施对方可以休息、居住的地方。
“求诸光明施以光明。”这里的光明有两层含义，既可以指现实中的灯具，也可以指内在的智慧光明。不论有情需要哪一种光明，菩萨行者都要为他们点灯，指引他们走向光明。
第七，饶益求依止者
又诸菩萨性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等求索与之。于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，与众同用，自无隐费。于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前“力种性品”已广分别。
第七相，菩萨要饶益那些求依止的有情。所谓求依止，比如对方需要生活或修学的环境，需要亲近善知识。在禅宗丛林中，住持有领众修行的责任。作为住持一方者，应该有什么样的发心？如何为大众服务？
“又诸菩萨性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。”菩萨天性就喜欢帮助并引导众生，所以叫“性好摄受诸有情类”。如法，是依法。御众，是依佛法和戒律管理大众。在管理过程中，菩萨行者要以各种方便帮助大家，引导大家走上菩提道。具体怎么做呢？
“以无染心先与依止。”首先以没有染污的心，作为大众的依止。不要有我相，觉得我是方丈，是住持，是老大，一切都以我为主，你们都要听我的。有的人收徒弟或住持道场，不是想着成就大家，成就佛教事业，而是需要这个资源和身份，为自己的名利服务，这些都是有染污的心。
“以怜愍心现作饶益。”同时要对道场大众具备怜愍、慈悲之心，做种种利益他们的事，成就大家的学习、修行、发心。总的来说，就是为众生，为佛教，而不是为了个人名利，成就自我感觉。
“然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。”要维护一个道场，创造稳定的生活环境和修行保障，必须为大众提供衣服、饮食、卧具、汤药，包括生病后的医药和治疗，这在佛教中称为四事供养。资身什物，则是四事以外的生活用品。有了这些基本条件，大家才能安心地修学、办道。
“若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等求索与之。”如果自己没有这些物品，应该向对三宝有清净信心的长者、居士、婆罗门等护法化缘，让更多的人参与护持道场。
“于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，与众同用，自无隐费。”作为菩萨行者来说，对于自己如法获得的四事供养，以及生活用品等，要和大家共享，而不是藏着自己用。
以上所说主要指物质上的依止和帮助。在生活稳定的基础上，菩萨还要给予大众法上的引导，这才是更重要的依止。
“于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。”菩萨要时时如法引导大众，包括偏向禅修和教理的八种教授，偏向戒律的五种教诫。八种教授中，有关于禅修的五停心的教授，如不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、安那般那（数息观）。关于教理的，有中道见的引导，使大众远离断见和常见。同时还要引导大众远离增上慢，即未得谓得、未证谓证的偏差，没得到什么果位却以为自己得到了，没证悟空性见却以为自己证悟了。作为菩萨行者，要给予大众相关引导，通过住持道场来饶益有情。
所谓五种教诫，《瑜伽师地论》云：“一者，遮止有罪现行。二者，开许无罪现行。三者，若有于所遮止开许法中暂行犯者，如法谏诲。四者，若有于彼法中数数轻慢而毁犯者，以无染浊，无有变异，亲善意乐，如法呵摈，与作忆念。五者，若有于所遮止开许法中能正行者，慈爱称叹真实功德，令其欢喜。当知是名略说菩萨五种教诫，所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰。”
“此中所说教授教诫，当知如前‘力种性品’已广分别。”相关内容，《瑜伽师地论》的“力种性品”已经作了详细介绍和辨析。