——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
·之六
又随他心而转菩萨，于诸有情非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。
菩萨恒顺众生，需要和他们保持适度的关系，这点非常重要。把握不好尺度，比如对他人过于热情，会让人产生负担；对他人过于冷漠，则会让人产生距离和疏远感。人与人之间的距离也好，说话做事也好，都要恰到好处，才会让人如沐春风，乐意和你来往。所以菩萨必须有智慧，知道在交往过程中保持什么样的度。
“又随他心而转菩萨，于诸有情非不亲近。”发心恒顺众生的菩萨应该怎么和人交往呢？首先是“非不亲近”。如果你不和有情亲近，怎么去度化他，帮助他？只有走近他，和他接触、交流，才能让对方接纳你。
“不极亲近。”但也不能过于亲密。交往太频繁，往往会给人造成负担，甚至害怕看到你。所以既不是不亲近，也不是极亲近。那么，一个月或一周见几次才恰到好处？其实并没有一定之规。因为每个人的性格不同，需求和接纳程度不同，和你的因缘也不同，必须以智慧观察，根据实际情况而定。
“亦不非时而相亲近。”除了把握尺度外，还要考虑时间、场所等情况。尤其是对比较忙的人，会有特定的接待时间，以免影响他的工作和生活。如果你在不合适的时间出现，对方会不乐意，觉得生活安排被你打乱，把你视为不速之客。所以作为菩萨行者来说，要知道自己在什么时间、场所出现才合适。把握好这些度，才能有效地随顺众生。
·之七
又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受。若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈。为性谦冲，如法晓谕。
生活中常常可以看到，有人觉得某个东西很好，很得意，却被其他人直接否定了。虽然否定者并没有恶意，只是性格如此，还是会让对方听了不高兴。前面讲到菩萨要“护彼心”，就是照顾他人的感受，知道什么话该说什么话不该说。有些人觉得心直口快没什么，说明自己没有藏着掖着，但要想到，如果这种心直口快会伤害别人，好什么呢？祖师说“直心是道场”，有人理解为“我想什么就说什么，想发脾气就发脾气”。其实这根本不是直心，而是无明的心。真正的直心是平常心，是超越情绪的。如果所说的话对他的成长没什么帮助，只会让人不开心，甚至觉得被诋毁，菩萨肯定不干。
“又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。”发心恒顺众生的菩萨，要了解众生的习性，知道怎么与其交流。比如对方喜欢的人、事或物品等，不要直接出言打击；对方不喜欢的人、事或物品等，也不要拼命在他面前说这个人好，这件事好，这个东西好，唠唠叨叨，让他听了不高兴。
当然，这个做法没有绝对性，要联系第一条的内容来理解。如果菩萨看到众生对这个人、事或物品贪著不舍，而且这种贪著会给他带来极大的痛苦，可以本着慈悲心毁他所爱，让他知道这个东西其实是不好的，目的是让他放弃执著，获得究竟的长远利益。反过来说，众生因为无明而排斥佛法，菩萨为了引导他，也要和他说佛法如何智慧，某个法门如何殊胜，某位善知识如何慈悲。
以上说的是常规状况，比如对这个人、事或物品的爱与不爱，并不涉及太多价值判断，只是出于个人的喜好和串习。在这种情况下，菩萨不必反其道而行之。如果你和众生正面冲突，他们就可能不接纳你了，如何进一步帮助、引导他们？即使我们本着慈悲，想要破除他对某些事的执著，也必须有善巧方便，而不是生硬地对立。
“非情交者不吐实诚。”这也是关于尺度的把握。所谓非情交者，就是双方的交往还不是很深，就没必要推心置腹地讲很多自己的想法。一方面，对方未必有兴趣；另一方面，交浅言深往往副作用很大。所以说，交流深度是取决于交往的深度。同时，要从利益他人的角度说话，在说的过程中保持觉察和安静，而不是只顾自己诉说。这是菩萨很重要的修养。
“不屡希望，知量而受。”菩萨发心帮助众生并努力践行，但这么做只是纯粹的付出，是无所得的，并不对他人有什么希望和期待，不是想着我为你做了什么，你也得为我做；我对你这么好，你也得对我好。如果别人真心想给你东西，得根据实际需要接受，不能因为对方热情、慷慨就照单全收。
“若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈。”如果你已接受别人的吃饭邀请，就不要推托，或接受另外的邀请。这样失信会让人不欢喜。
“为性谦恭，如法晓喻。”菩萨行者要性格谦下，待人恭敬，通情达理地和人交流。
以上七个方面，属于第八条“饶益求随心转”，告诉我们，菩萨要通过这些方面随顺众生，完成利益众生的修行。我觉得这些内容很有道理，我们要努力领会。
第九，饶益正行
又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜。于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜。于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜。于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜。于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。
第九相，菩萨应该如何利益具有正行的众生，进一步鼓励他，推动他。
“又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。”菩萨要培养随喜赞叹的习惯，看到他人有成就、善行、真实功德，哪怕一点一滴，都要发自内心地真诚赞美，令对方感到欢喜。《普贤行愿品》也讲到随喜功德，是菩萨积集资粮、圆满菩提的重要途径。下面具体阐述。
“于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜。”在对三宝具足信心的人面前，赞扬他的信心，让他欢喜。赞叹非常重要，可以给对方鼓励。社会上，一个人在事业、学术等方面取得成就，会得到世人的认同和效仿，也会使他更有信心。学佛也是同样，具有十足的信心前，如果得到道友的认同和鼓励，就会信心倍增。所以大家要养成赞叹他人的习惯，看到身边人有一丝一毫的进步和成就，都要真诚地赞叹他，鼓励他。这种赞叹会形成良好的修学氛围，使彼此互相增上。
“于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜。”对于具足戒功德的人，我们就赞扬他持戒清净、精严的功德，令他感到欢喜，对自己的所行更有信心。
“于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜。”对于具足闻功德的人，我们就赞扬他广学多闻、如理思维的功德，令他感到欢喜。
“于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜。”对于具足布施功德的人，我们就赞扬他乐善好施、慷慨助人的功德，令他感到欢喜。
“于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。”对于具足智慧功德的人，我们就赞扬他智慧深广的功德，令他感到欢喜。
赞叹是有方便善巧的，不是在那里盲目、夸张地说上一通。如果让人感觉你言不由衷，对方反而不舒服。你要确实发现对方的优点在哪里，把这个点抓准，然后恰如其分地赞叹。也可以稍微夸张一点点，但不能过，否则反而感觉假。如果赞叹到点上，对方会感到被理解，受到很大的鼓舞。从另一方面说，在赞叹别人功德的过程中，也意味着你对这种善行的认同，你的善心也会得到增长，随喜别人的同时，也是在成就自己。
第十，饶益邪行
又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情有下品过、下品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以软诃责而诃责之。若诸有情有中品过、中品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情有上品过、上品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用。怜愍彼故，不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。
第十相，菩萨应该如何饶益邪行众生。所谓邪行，指犯戒或产生不善行的众生。对于这样的人，我们往往会嫌弃他们，疏远他们，但作为菩萨行者，还是要依法饶益对方。
“又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。”调伏法，即律中关于犯戒的制裁方式。作为菩萨行者，不仅要随喜众生，还会采用如法的方式处罚众生，帮助他们改过自新。这也是菩萨的基本素养。
“若诸有情有下品过、下品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以软诃责而诃责之。”这是针对受过菩萨戒的初发心菩萨。如果他们在持戒过程中有下品违犯，即轻微的过错，菩萨出于对他们的悲愍心，同时没有任何损恼他、伤害他、让他难堪和苦恼的想法，在这一前提下，以委婉的方式批评对方。软诃责，就是委婉、轻微的批评。关于什么是下品、中品、上品，后面讲述四重四十三戒时会具体讲到，大体就是上品比中品更重，中品比下品更重。
“若诸有情有中品过、中品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以中诃责而诃责之。”如果众生有中等的犯罪情况，菩萨还是以内怀亲爱为前提，不带任何嗔恨，以普通的批评诃责对方，指出其过错，令其认识错误，改过自新。“内怀亲爱”这点很重要，如果没有这个前提，可能只是在渲泄情绪，谈不上帮助众生。
“若诸有情有上品过、上品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以上诃责而诃责之。”如果众生有严重的过错和犯戒情况，菩萨就要严厉地批评对方。虽然态度严厉，但不是出于嗔恨，依然以内怀亲爱为前提，为了帮助而不是损恼对方。
“如诃责法，治罚亦尔。”菩萨对众生的批评有下中上三等，即轻微、普通和严厉的批评。此外还有相应的责罚，方式也有三等，即诃责、治罚和驱摈。诃责是语言的批评，最轻微。治罚是行动的制裁，比如关到房间面壁三天，或是夺三十五事，取消你给别人说法等资格，属于中等治罚。最严重的是驱摈，把你赶出僧团一段时间，甚至把你长期赶出僧团。菩萨要根据众生所犯的过失，需要诃责就采用诃责的手段，需要处罚就采取处罚的手段，需要驱摈就采取驱摈的手段。
“若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。”前面讲到诃责分为三品，对于下品违犯、中品违犯、上品违犯，菩萨要分别给予下品、中品、上品的治罚，并在治罚过程内怀亲爱，无损恼心。这里说到，需要驱摈的也有不同情况。比如这种违犯虽然属于可驱摈的范畴，但相对较轻，属于下品和中品的违犯，菩萨为了帮助他，同时教育其他有情，同样要以慈悲心将他逐出僧团，但这么做是暂时的，等他悔过后还可以继续摄受他。
“若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用。”如果有情犯了必须驱摈的过失，而且程度非常严重，菩萨就要把他长期逐出僧团，永远不和他共住，也不和他分享僧团的物质受用。
“怜愍彼故，不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。”这么做是出于对他的慈悲和怜悯。因为他在僧团呆着，非但自己不修行，还会为非作歹，对别人产生影响。这样不仅损害到自己，同时损害到团体，造下很大的罪过。把他赶出去，既可以阻止他在僧团继续作恶，还能使他因此反省，生起惭愧心。
第十一，饶益应现神通调伏之有情
又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。
第十一相，饶益必须以神通调伏的有情。在必要的时候，菩萨可以显现神通，通过这种方式调伏有情。
“又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。”这里分为两点，首先是以神通恐吓他，其次是以神通摄受他，目的都是利益众生，令众生弃恶从善。
·以神通恐怖
谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦。既示现已，而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶、辛楚非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘舍慢生信，恭敬正答。其余大众闻彼正答，亦皆调伏。
“谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦。”那落迦，即地狱。有些众生以作恶为乐，屡教不改，对于这样的有情，菩萨要以神通为他们显现恶行招感的异熟果报。那就是三恶道，尤其是地狱道中的小地狱、大地狱、八寒地狱、八热地狱。
“既示现已，而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶、辛楚非爱苦果异熟。”菩萨以神通显现恶道的恐怖景象后，告诉他说：你看这些人，都是曾经造作极大恶行，现在招感这种最惨烈、最痛苦、最无法接受的异熟苦果。
“彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。”这些人看到恶行的苦果后吓坏了，再也不敢造作恶行了。很多人之所以作恶，是因为看不到这些行为的后果，才会一错再错。
“复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。”有些人对佛法没信仰，菩萨要去教化他的时候，对方不想了解，拒绝交流。经典记载，有外道拒不回答佛陀所问，护法力士就拿着金刚杵放在他头上：你答不答？不答的话，头就变成七块。他吓得马上回答了。必要的时候，菩萨也可以这样做，化作手持金刚杵的金刚，或是身形魁梧、力量巨大的药叉，让对方心生恐怖。
“由是因缘舍慢生信，恭敬正答。其余大众闻彼正答，亦皆调伏。”由于这样的因缘，对方就能舍弃慢心，生起信心，恭敬地回答问题。其他人看到这个情况，听到他的正答，也能因此得到调伏，接受佛法。所以说，神通可以作为菩萨教化众生的方便。
·以神通引摄
或现种种神通变化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁、山岩等障，往还无碍，如是广说。乃至梵世身自在转，现无量种神变差别。或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中；诸犯戒者，方便安处戒具足中；诸少闻者，方便安处闻具足中；多悭吝者，方便安处舍具足中；诸恶慧者，方便安处慧具足中。
除了以神通让对方心生畏惧，菩萨还能以神通显现种种变化，让对方看到自己的神力，从而生起信心。引摄，就是引导他们走上菩提道，修学佛法。
“或现种种神通变化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁、山岩等障，往还无碍，如是广说。”怎么引导呢？佛教认为最好的引导方法是语言，没有副作用。但在特殊情况下，菩萨也可以显现种种神通，比如把一个身体显现为很多身体，把很多身体显现为一个身体，或是穿过石壁、山岩等障碍物，自在无碍地往返，诸如此类。
“乃至梵世身自在转，现无量种神变差别。或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。”或是化现为梵王身，展示无量神变，如经中常说的上身出火、下身出水等。或是显现为入火界定等，或是示现和声闻修行共同的种种神通。总之，可以通过不同方式引导有情，让他们感到欢喜。对凡夫来说，确实会对拥有神力的人心生敬佩，愿意听从并依止，这样就能接受对方的引导。
“诸未信者，方便安处信具足中；诸犯戒者，方便安处戒具足中；诸少闻者，方便安处闻具足中；多悭吝者，方便安处舍具足中；诸恶慧者，方便安处慧具足中。”菩萨通过显现神通，以种种方便，引导那些对三宝没有信心的人具足信心，安住于信；引导那些犯戒者清净持戒，安住于戒；引导那些很少闻思的人，认真闻思经教，安住于法；引导那些悭贪吝啬的有情，修习布施，安住于舍；引导那些生起恶慧的有情，修习智慧，安住正慧。
四、摄义
如是，菩萨成就一切种饶益有情戒，是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。
这一段是摄义，即总结。
“如是，菩萨成就一切种饶益有情戒，是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。”菩萨通过以上十一个项目，以方便善巧引导众生、利益众生，落实饶益有情戒的修行。其中包括菩萨的三种戒藏，通过三种戒的修行，可以成就无量功德。
“谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。”藏，指含藏很多。三种戒藏，即律仪戒所摄的戒藏，包括一切别解脱律仪；摄善法戒所摄的戒藏，包括菩萨道修行过程中，从初发心到成就佛果的一切善法；饶益有情戒所摄的戒藏，包括菩萨一切饶益有情戒的修行。
菩萨戒和菩萨行到底有什么区别？是不是等于菩萨行？当然，菩萨戒也属于菩萨行的一部分，但不是全部。我们知道，菩萨行的重点是六度四摄，通过受持菩萨戒，可以让菩萨行的实践更有效，更具力量。所以菩萨行是菩萨戒的建立基础，菩萨戒是实践菩萨行的保障，二者相辅相成。
以上，介绍了三聚净戒的相关内容，是我们进一步认识、实践菩萨戒的重要基础。接着要详细介绍四重四十三轻的戒相。关于菩萨戒的规定，虽然我们现在做起来有一定距离，但所有这些行为规则，从摄律仪戒到摄善法戒、饶益有情戒的条文和内涵，确实非常精彩，而且非常善巧，合情合理。希望同学们课后继续熟悉这些内容，最好是背下来，这样就可以在生活中反复思维，不断提醒自己应该怎么做。