——“瑜伽菩萨戒”讲记
济群法师
第十三，不护雪讥谤戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家、因行乞行、因修善行谤声流布，若忿蔽者，若心倒者谤声流布，皆无违犯。
第十三条是“不护雪讥谤戒”。不护就是不去避护或避免，雪就是预防或澄清。透过戒的具体条文，才能清楚地说明这个问题。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。”作为践行菩萨戒的行者，对于别人所说的，使你失去大众信任的语言，具体包括：恶声，有人对你心怀厌恶，发出粗暴的语言；恶称，在现前讥笑你；恶誉，在背后诽谤你。总的来说，就是说你坏话。这些语言会影响菩萨在大众心目中的形象，影响大众对你的信任。如果这样的话，菩萨又何以利益众生？所以对这些情况，菩萨戒和声闻戒的处理方法不一样。按禅宗的观点，“是非以不辩为解脱”，你爱说就说，不去管它。作为菩萨来说，如果不去解释，不护不雪，可能是不慈悲的表现，是要犯戒的。
其中包含两种情况。一是你确实做了不如法的行为，引起别人对你的攻击；一是你本身没有不如法的行为，别人出于误解而诽谤你。不论哪种，菩萨如果不避护，不澄清，都属于犯戒，但性质有所不同。
“其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。”有人对菩萨行者心怀厌恶，针对菩萨的某种行为，用粗恶语来攻击。如果他攻击的事情是真实的，作为菩萨行者来说，不去避免这个行为，预防这种情况发生，依然这样去做，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为你在纵容自己的贪嗔痴，还导致别人对你的攻击，造成恶劣影响。
“若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果对方攻击的点不是事实，而是由误解产生的。在这种情况下，如果菩萨行者不加澄清，不去解决这种误会，也是不慈悲的表现。因为对方会因此形成心结甚至仇恨，对他会是一种伤害。所以菩萨出于慈悲心，应该加以澄清，否则也是犯戒，属于非染违犯，因为这不是由重大烦恼造成的。
“无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家、因行乞行、因修善行谤声流布，若忿蔽者，若心倒者谤声流布，皆无违犯。”什么情况下不违犯呢？如果对方是外道，有意找你的麻烦；或是对方嫉妒你的荣誉、供养，恶言诽谤，你去辩护也没用；或是别人不理解你的出家、乞食、修习善行，导致谤声流布；或是对方陷入极度愤怒中，你去辩解可能火上加油，还是冷处理比较好，等对方消了气再说；或是对方精神不正常，不能理解你说的是什么。在以上这些情况下，菩萨对于诽谤不加辩解，是不犯戒的。
第十四，不折伏众生戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
第十四条是“不折伏众生戒”。菩萨对众生的慈悲摄受，并不都是用爱语等柔和的手段，必要时也应该用惩罚来折伏。当然，前提是以慈悲心去惩罚，才是菩萨行。如果以嗔恨、报复之心去惩罚别人，还是典型的凡夫行。
十三和十四两条都是根据饶益有情戒建立的。比如不护不雪，如果菩萨觉得他爱诽谤就随他，我懒得理他，就是舍弃众生的表现。同样，如果菩萨不肯怀着慈悲，用折伏手段帮助暴恶众生，也是不饶益他们的表现。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。”作为菩萨行者，看到有些众生刚强难调，必须让他尝点苦头，或是用非常猛利的诃责、惩罚才能调伏。在这样的情况下，如果你担心对方生气、难过而不去做，也是犯戒的，属于非染违犯。因为你只顾及对方暂时的感受，没考虑到这么做所带来的长远利益，说明你对众生的慈悲还不够。如果你是带着嫌恨、恚恼之心，觉得这些众生很讨厌，不想管他的死活，而不去责罚他，就是染违犯，而不是非染违犯了。
要注意的是，采用这种手段的前提是“得义利”，只有通过这种方式才能让对方得到利益。基于此，菩萨纯粹出于慈悲，出于对他的利益，而没有丝毫嗔心。这个前提很重要，如果你夹杂嗔心，就没资格这样去做，也达不到教育的效果。
“无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。”怎样才是不违犯呢？如果菩萨观察到，这么做只能让对方得到很少的利益，却会给他带来很多忧恼，就不必这么做了。区别在于，前者虽然也会让对方暂时不舒服，但结果可以让他“得义利”，而这里却是忧恼大于义利。可见，菩萨利益众生不仅要看发心，也要衡量效果。
以上，是根据持戒学处建立的八条戒。
3.违犯忍辱
第三部分是根据忍辱学处建立的戒条，共四条。
在菩萨修习的六大项目中，布施重点对治三毒中的贪，忍辱重点对治三毒中的嗔。如果一个人内心还有嗔恨，就不可能真正忍辱，菩萨行就修不下去，菩萨也是当不成的。佛陀在因地修行时，被歌利王割截身体而不起丝毫嗔心，你要割就割，要砍掉手足就砍掉手足。这种忍辱的成就，正是代表对嗔恨的彻底降伏。对初发心菩萨来说，内心还是会有贪嗔痴。修忍辱的过程，就是降伏嗔心的过程。
《瑜伽师地论》讲到三种忍辱，一是耐怨害忍，二是安受苦忍，三是谛察法忍。耐怨害忍，是接纳冤家仇人的攻击和伤害。嗔恨是慈悲心的天敌，有嗔恨就不可能有慈悲。所以我们对自己不喜欢的人，乃至冤家债主，是很难生起慈悲的。这就必须通过修习忍辱来克服嗔恨，进而引发慈悲，才能平等地利益众生。论中专门有一品是“忍品”，告诉我们怎么化解对方的伤害，讲得非常清楚。
二是安受苦忍。在修菩萨道的过程中，要面对艰苦的生活环境，要战胜四大五蕴所形成的种种烦恼和惰性，是很辛苦的事。下面讲到的第四个项目是精进，如果缺乏精进的力量，我们很容易被五蕴形成的不良串习左右，无法承受修行中将要面临的一切。而精进的前提是接纳，在修行中，不论对身体的痛苦，还是生活及自然环境带来的考验，我们都要安然接纳，否则就走不下去。
三是谛察法忍，就是对法的接受。因为佛法揭示了人生的真理、世界的实相，和凡夫的观念有很大差距。所以对法的认可和接受，也是菩萨行者需要修习的。
从这三个项目，我们可以看到忍辱在菩萨道修行中的重要性。只有修好忍辱，才有能力走上菩提道。不只是菩萨行者，一个人想在世间有所成就，也要有忍的修行，有忍辱负重的能力。比如孟子的“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，以及韩信的忍胯下之辱，都是世人关于忍辱的认识。人在成长中要经过种种锤炼，想成为菩萨行者，更要受到种种考验。可以说，这些考验是修行的增上缘。
第十五，嗔打报复戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
第十五条是“嗔打报复戒”。在忍辱的三个项目中，属于耐怨害忍的修行。对世人来说，通常是你骂我我也骂你，你打我我也打你，你恨我我也恨你。这是凡夫的常态，但对菩萨行者来说，这么做就违背了忍辱的修行。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨行者，如果别人骂你的时候，你也和他对骂；别人嗔恨你的时候，你也嗔恨他；别人打你的时候，你也打回去；别人捉弄你的时候，你也同样地捉弄他。总之，就是用嗔恨对付嗔恨，这是典型的凡夫行。如果这样做，就违背了菩萨的行为准则，而且是染污的违犯。因为他的内心已经陷入嗔恨，被嗔恨所染污，才会以牙还牙，针锋相对。
事实上，嗔恨能不能对付嗔恨？现在的世界就是这样，各国都在升级军事装备，甚至发展核武器，把地球搞得危机四伏。但佛法告诉我们，嗔是不可以止嗔的，只会成为嗔恨的增上缘，让嗔心变得更大，只有慈悲才能化解嗔恨。
第十六，不行悔谢戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。
第十六条是“不行悔谢戒”。在人与人的相处中，难免会有冲突或误解，道歉和澄清可以让对方放下心结，皆大欢喜。僧团的自恣布萨，也是帮助大家化解这些矛盾。菩萨行者要以慈悲众生、利益众生为己任，万一伤害了众生，必须马上向对方道歉，否则就违背了利他的誓言，属于犯戒行为。这条也包括不同情况。
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。”作为菩萨行者，如果对其他众生有所伤害，或者说，虽然你没做伤害别人的事，但对方怀疑你伤害了他。你伤害到别人也好，对方怀疑被你伤害了也好，都已在他内心引发嗔恨，菩萨都要本着慈悲利他之心，及时化解对方的心结。
“由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。”作为菩萨来说，如果因为不喜欢对方，嫌弃、嫉恨对方，或是我慢贡高，不把别人放在眼里，不肯如法地向别人道歉或澄清事实，意味着他轻易地放弃了这个众生，不把对方放在心里：他爱生气就生气，无所谓。这么做就违背了慈悲利他的准则，属于染污的违犯。因为这是出于嗔恨、嫉恨、我慢，是被烦恼染污做出的犯戒行为。
“若由懒惰、懈怠、放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。”如果因为懒惰、懈怠、放逸，没有向对方道歉。虽然也犯戒了，但属于非染违犯。因为这些烦恼还不是很严重。
“无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。”什么情况下才没有违犯呢？如果你觉得不道歉可以帮助对方，让他通过反省摆脱不善行，走向善道。比如因此生起惭愧心，看到自己的问题。总之，不道歉比道歉的正向作用更大。
“若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢。”或者因为对方是外道，给他道歉也达不到效果。或是对方并不需要你道歉，觉得为了一点小事不值得，反而给他增加压力，除非你真的做了非法行为才能接受道歉。
“若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒。”或是知道对方喜欢诤斗，如果你去道歉，又会激发起他的好斗之心，让事态更严重。生活中就有这样的事例，本来事情快要平息了，结果你一道歉，反而激起对方的怒火。比如有人觉得：我不喜欢你，再也不要看到你了。那就不要去道歉了，免得让人家生气，也是不慈悲的表现。
“若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。”或是知道对方很有修养，根本不把这些事放在心上，不会对他内心有丝毫影响。或是你知道去道歉的话，反而会让对方感到很羞耻。因为人与人之间的冲突关系到双方，不是单方面的，即使有心道歉，也要考虑对方的接受度。
如果有以上这些情况，那么不道歉也是不违犯菩萨戒的。