济群法师


第十品 回向

　　《入行论》立足于菩提心教法，践行菩萨道，包含了大乘佛法的完整修行。全论共分十品，从开始的赞叹菩提心利益，到如何发菩提心、行菩萨行，及最后的回向，蕴含了修行的初中后三个阶段。发心是初，菩萨行是中，回向是后。大乘一切修行都蕴含着初善、中善、后善三部分，这是确保行者不偏离菩提道的保障。菩萨道是成佛之路，我们从发心开始，以帮助众生觉醒为目标。然后通过六度等菩萨行，将发心落到实处。回向意味着时时提醒自己——我要走向觉醒，以利益众生、帮助众生离苦得乐作为尽未来际的目标。这不是空话，不是口号，而是在面对每个众生时，生起真切的利他心，决不忘失初心。

　　认识到回向的重要性，就要把这一修行贯彻到每个当下。从如何发菩提心、受持愿菩提心，到修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一部分都是菩萨道的重要组成，每个项目都要回向。我们最常念的回向文是“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”。这就是大乘回向，是立足于大乘精神，将所修一切功德导向菩萨道。

　　除了总的回向，还要有针对性地回向六道众生。“回向品”中，首先是把功德回向地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，然后是人道、天道的众生。面对一切众生都能真诚地生起慈悲心和利他愿，希望他们离苦得乐，走上觉醒之道。除了六道众生，还要把功德回向给声闻、缘觉、菩萨，希望他们早日成就解脱，圆满利他事业。总之，“回向品”是对修行功德的一一落实，不仅对修行意义重大，也对我们改变心行非常重要。

　　什么是回向？用现代的话说，就是把我们拥有的财富指向某个目标，比如赚了很多钱，是用来买房子、买汽车或是干什么。作为学佛人，我们发菩提心，修习六度万行，积累种种成佛资粮，怎么使用这些功德？凡夫都有强烈的我执——这个功德是我的，是为了我有更多的福报，更好的修行条件，或是为了我将来成佛。总之，处处以自我为中心，不管世间的事业，还是出世间的修行，考虑的只是我，所做一切都是为我服务。

　　如果处处为自己着想，即使做的是布施等善行，成就的还是凡夫心。佛法修行的核心是破除我执，任何事都不例外。我经常说，学佛是要完成生命中心的转变，从以自我为中心，转向以三宝为中心，以众生为中心。回向就是帮助我们完成中心的转变——所有修行都不是为了我，而是为了一切众生。当我们这样回向时，就是在完成无我的修行，慈悲的修行，没有我，只有众生。

　　另一方面，我们虽然说要发菩提心，行菩萨行，可因为无始以来的我执，对众生其实是没感觉的。当我们面对现实中一个个具体的众生时，内心往往封闭而坚硬，不能真正将他们和自己视为一体，心生悲悯。回向就是把发菩提心的愿望和菩萨行的内容，落实到每一个众生。通常，我们对众生多少会有一些负面情绪，这是生起慈悲心和菩提心的障碍。回向可以帮助我们改变心态，通过对众生痛苦的观察和思考，对他们从理解、同情、接纳，到主动帮助，最后是无条件的帮助。如果不通过具体实践，我们虽然学了很多大乘经典，喊着发菩提心的口号，往往只是说法而已，所以回向对修习菩萨道非常重要。本品共58个偈颂，这不仅是寂天菩萨的回向，也是每个菩萨道行者应该效仿的。我们看寂天菩萨是如何将修行功德一一回向，落到实处的。

一、总回向

　　1.造此《入行论》，所生诸福善，回愿诸众生，悉入菩萨行！

　　“造此《入行论》，所生诸福善。”寂天菩萨造《入行论》，全面开显了大乘慈悲济世的精神。我觉得，本论对于汉传佛教弘扬大乘精神具有重要作用，功德无量无边，给他自己和世界都带来巨大的利益。当然这是寂天菩萨的回向，对我们来说，可以改为“学此《入行论》”。我们学习、弘扬本论，修习种种善法，由此成就的一切福报、功德和利益，究竟用它来做什么？

　　“回愿诸众生，悉入菩萨行。”寂天菩萨造《入行论》，目的是引领众生走上菩萨道，所以回向也蕴含造论的初衷。我们修学本论，同样要把由此成就的功德利益回向众生，希望他们都能走上菩萨道。

　　对汉传佛教徒来说，这个问题尤其重要。我们学习大乘经论，了解大乘的见地、理论、思想，是否意味着在学做菩萨呢？其实未必。如果不能充分意识到菩提心的意义，没有真正发起菩提心，就会缺少积极利他的慈悲精神。长久以来，我们的修学更多是以空性见为重点，没有对菩提心引起重视。《入行论》通篇围绕菩提心，从赞叹菩提心功德，到如何生起菩提心、实践菩提心，次第深入，对修学具有重要的指导作用，可以让我们充分认识菩提心的价值，进而落实到心行。

　　菩提心是大乘佛法的核心，也是区别于声闻乘的不共所在。只有真切发起菩提心，才是走上菩提道的标志。否则，不论学多少大乘经论，都不能算是入大乘门，能把这部论学透，发心专弘本论，不论对个人修行还是弘扬佛法，都有不同寻常的作用，意义重大。我长期从事弘法，很清楚个人修行最缺乏的是什么，佛教界最薄弱的是什么，所以这个建议是很中肯的。

二、别回向

　　别回向，是如何把回向指向具体目标，其中又有总别之分。对修行来说，愿望越具体，越容易引起共鸣。否则就容易流于泛泛，虽然那么说着，但所缘目标太大，说得很空洞，没感觉。

（一）回向他利

　　1.总愿离苦得乐

　　2.周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海！
　　3.愿彼尽轮回，终不失安乐！愿彼皆获得，菩萨相续乐！

　　我们首先把修行功德回向法界众生，希望他们离苦得乐，这是人类乃至一切众生的共同希求。可以说，众生的生存目标就是摆脱痛苦，获得幸福。我们看寂天菩萨怎么回向。

　　“周遍诸方所，身心病苦者。”周遍是东西南北、十方上下，诸方所是一切地方。众生不幸福的原因，无非是身病和心病。一方面是身体疾病带来的痛苦，一方面是贪嗔痴心病带来的烦恼，如果身心不健康，我们就别想幸福。寂天菩萨为法界所有被身心病苦折磨的众生带去祝福。

　　“愿彼因吾福，得乐如大海！”希望众生因为我的修行功德和福报，远离身心病苦，得到大海般深广的幸福和快乐。这个回向不只是寂天菩萨的，包括每个践行菩萨道的人，都应该这样回向。我们所修的一切功德，原来是为了自己过得幸福，现在接受了大乘教法，发起菩提心，意味着要把自己的一切奉献给众生，不仅是把所修功德奉献给众生，甚至要全身心地为众生活着。

　　“愿彼尽轮回，终不失安乐！”究竟是得到什么快乐呢？世间有各种快乐，包括健康和不健康的，暂时和永久的，究竟和不究竟的。世人只看到眼前的快乐，但寂天菩萨希望众生得到现实和究竟的快乐。这两句是说现实的快乐，菩萨希望众生身处轮回时，始终不失去短暂的世间之乐。比如能生到善道，摆脱种种不幸和痛苦，拥有健康、美貌、感情、眷属、朋友，拥有良好的生活条件，总之，一切都很好。

　　“愿彼皆获得，菩萨相续乐！”菩萨不仅希望众生得到轮回中的短暂快乐，更希望他们走上菩提道，通过修行获得菩萨的相续乐，那就是涅槃、解脱、觉醒的快乐，以及在利益众生过程中，由慈悲心产生的快乐。菩萨道所说的离苦得乐，是让众生解除烦恼，彻底离苦，走上觉醒之道，这样才能得到究竟的快乐。否则，世间任何快乐终归是短暂的。

　　前面讲到总的回向。希望将我们的修行功德回向众生，愿一切众生离苦得乐。接着是别愿，对具体众生一一回向。《入行论》中，回向范围包括三恶道、人天乘到声闻、缘觉、菩萨。回向不是一个抽象、笼统的愿望，而要面对具体的所缘。只有对他们真正生起慈悲，才会发自内心地希望——我要为他好，要为改善他的生命做些什么。也就是说，需要面向具体对象一一观修。如果不做这样的观修，结果往往是说一套做一套。因为说起来比较容易，说多了就以为自己做到了，其实做起来并没有那么简单。在这一部分，寂天菩萨就是引导我们具体落实。

　　2.别愿除恶趣苦

　　首先，需要把我们发菩提心、行菩萨行的功德，回向给地狱众生，愿他们消除痛苦。这部分内容分为两点，一是以自己的修行功德回向地狱众生，二是祈求佛菩萨加持，为地狱众生解除痛苦。

　　（1）愿除地狱苦

　　第一，自然除

　　4.愿诸世间界，所有诸地狱，彼中众有情，悉获极乐喜！
　　5.愿彼寒狱暖！亦愿菩萨云，飘降无边水，清凉炙热苦！
　　6.愿彼剑叶林，悉成美乐园！铁刺树枝干，咸长如意枝！
　　7.愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁、悦音美飞禽、芬芳大莲池！
　　8.愿煨成宝聚，烧铁成晶地！怖畏众合山，成佛无量宫！
　　9.岩浆石兵器，悉成散花雨！刀兵相砍杀，化为互投花！
　　10.陷溺似火燃，无极大河众，皮肉熔蚀尽，骨露水仙白。

　　愿彼因吾福，得获妙色身，闲浴天池中，天女共悠游！

　　第一，希望以我们修行积集的福德，消除地狱一切众生的痛苦。

　　“愿诸世间界，所有诸地狱。”诸世间界就是三界，不只是我们这个小世界，还有中千世界、大千世界。三千大千世界才是一位佛陀的教化范围，而在十方世界，还有无量无边的三千大千世界。其中不仅有净土，还有地狱，最极端的是八热和八寒地狱。在八热地狱中，有复活狱、黑绳狱、众合狱、号叫狱、大号叫狱、烧热狱、极烧热狱、无间狱，烈火熊熊燃烧，销铜熔铁，众生被烧灼之苦所折磨。八寒地狱中，有具疱狱、疱裂狱、紧牙狱、阿啾啾狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大红莲花地狱，其特点是极致的冰冻，众生被冻得皮开肉绽。此外还有近边地狱等，都是代表种种痛苦的折磨。我们看战争电影中，有人被抓去审讯时，那种刑罚就像地狱一般，当然惨烈程度还远不及地狱。在当下的人间，也有不少人在遭受身心痛苦的折磨，生不如死。

　　“彼中众有情，悉获极乐喜！”我们了解到地狱众生的痛苦，通过观想感同身受，唤起内在的同情、怜悯、慈悲之心，希望把所修功德回向给他们。这个偈颂是对地狱众生总的回向，希望地狱变成天堂，身处其间的众生能摆脱痛苦，获得极乐世界般的快乐。下面是具体的回向。

　　“愿彼寒狱暖。”我们希望在寒冰中受冻的地狱众生能得到温暖。在八寒地狱中，众生身处冰天雪地，冻到身上长出巨大的冻疮，然后像莲花般裂开。当我们设身处地体会那种痛苦，哪怕能感受到万分之一，都会对他们生起真切的同情，发自内心地希望，能以修行功德改变他们的现状，使他们得到温暖，也愿意为改变他们的命运作出努力。

　　“亦愿菩萨云，飘降无边水，清凉炙热苦！”我们希望十方菩萨以他们积集的广大福德，化作清凉的甘露，飘洒而下，熄灭八热地狱的熊熊烈火，让那些被煎、被烤、被烧的苦难众生得到清凉。地狱火是由众生的业力感得，一般的水浇不灭，所以要祈请菩萨，以他们的福德资粮降下甘露。如果我们体会到众生在八热地狱遭受的痛苦，怎么忍心旁观？就会发自内心地希望，以自己所修的功德去帮助他们改变命运。

　　“愿彼剑叶林，悉成美乐园！铁刺树枝干，咸长如意枝！”无间地狱四边各有四个地狱，一是塘煨坑，其中是烧得极热的草木灰，看去似乎没什么，但踏进去立刻把皮肉烧烂了。二是尸粪坑，其中长了各种各样的虫，人只要落下去，全身的肉就被虫吃了。三是利刃园，地上插着利刃，人走进去就会体无完肤。四是剑叶林，树叶长得像剑一样，只要一碰上，剑叶就会插到人身上。众生从无间地狱逃出之后，四处逃散，又进入这些地狱，被狠狠折磨一番。我们想到这样惨绝人寰的地狱处境，感受到地狱众生的无尽痛苦，就会生起真切的同情和慈悲之心，希望以修行功德回向给他们，帮助他们转变处境。希望剑叶林能变成赏心悦目的花园，而那些长满利刺的铁树都变成如意树，让众生在美妙的园林中安享快乐。

　　“愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁、悦音美飞禽、芬芳大莲池！”在阿鼻地狱和近边地狱中，有恐怖的吃人鸟兽，给地狱众生带来折磨。我们观想他们的悲惨处境，生起深深的同情，希望地狱变成乐园，在美丽的奇花异草中，点缀着珍稀的鸥鸟、天鹅、鸿雁，发出美妙动听的音声，还有芳香四溢的大莲花池。

　　寂天菩萨的描写很有诗意，但我们看了可能会想：这到底现实不现实？地狱是不是通过回向就能改变？我们有没有能力改变？其实这里的关键在于，通过相应观想，可以使我们对地狱众生生起真切的慈悲，改变对他们的不良心态。现实中，我们对犯罪者往往冷酷无情，看到他们受惩罚时，会有一种痛快，甚至是幸灾乐祸的心理，觉得这些人总算受到惩罚了，罪有应得，根本不值得同情。从修行来说，这是一种不良心态。寂天菩萨的引导，可以使我们克服对犯罪者的不良心态，对他们培养慈悲心。当我们真切地把所修功德回向给他们，发愿改变他们的处境，希望帮助他们走向觉醒，首先可以改变自己的心，然后把这种愿望传递给众生。如果更多人都有这样的愿望，世界一定是可以改变的。

　　“愿煨成宝聚，烧铁成晶地！”我们观想地狱众生正在火热的塘煨坑受苦，真切希望以自己的修行功德，帮助他们转变恶劣处境，让充满炭灰的塘煨坑变成珍宝盆。八热地狱中，众生在滚烫的铁板上被烧被烤。想到这样的痛苦，我们要生起同情和慈悲，希望把修行功德回向给他们，让滚烫的铁板变成清凉的水晶地。

　　“怖畏众合山，成佛无量宫！”众合地狱众生所受的苦，是当他们走到山沟时，两座山会合起来，把他们夹成肉泥肉饼。我们观想这样的惨状，生起悲悯心，希望众合山转变成诸佛菩萨的庄严宫殿。

　　“岩浆石兵器，悉成散花雨！”在复活地狱中，到处往下掉落岩浆、火石、刀剑，地狱众生被砸得伤痕累累，死去活来。当我们想到地狱众生在这种处境下受苦受难，真切希望能帮助他们，发愿把修行功德回向给他们，让岩浆、火石、刀剑化为缤纷的花雨。

　　“刀兵相砍杀，化为互投花！”地狱众生不仅要遭受环境和刑具的折磨，彼此也会互相伤害。因为他们嗔心很重，就会用刀剑互相砍杀，苦上加苦。看到这种情况，我们要生起同情和慈悲，希望以修行功德回向给他们，让相互砍杀的刀剑，变成互相投掷的花朵。

　　“陷溺似火燃，无极大河众，皮肉熔蚀尽，骨露水仙白。”接着是描写陷溺在无极大河的有情，其中有滚烫的熔浆，狱卒不断用叉子把罪人扔到河中，使其皮肉分家，熔蚀殆尽，全身只剩下水仙般惨白的骨头。想到这样惨不忍睹的景象，我们要生起同情和慈悲，希望把修行功德回向给他们，帮助他们改变命运。

　　“愿彼因吾福，得获妙色身，闲浴天池中，天女共悠游！”希望地狱众生因为我的修行功德和福报，得到天人那样美妙的色身，沐浴在天池中，和天女一起悠游，享受天人般的快乐。

　　在学佛之前，我们会觉得地狱众生和自己毫无关系，对他们没有任何感觉。现在我们要发起菩提心，就要通过观修，对众生的痛苦感同身受，由此生起同情和慈悲，想尽办法地帮助他们改变处境。真正具备这样的愿望，才是有效的回向，而不只是一个说法。这点非常重要。

　　第二，因菩萨而除

　　第二，祈请菩萨加持，为地狱众生解除痛苦。在修行过程中，我们常常感到自己力量不足，所以要祈请诸佛菩萨，以他们的慈悲和智慧帮助三恶道众生。这里祈请了金刚手菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，乃至无量无边的菩萨。希望通过这些菩萨的加持，令地狱众生摆脱痛苦，唤起内心觉醒、慈悲等良性潜质，这样才能究竟离苦得乐。否则的话，外在加持的作用是有限的。

　　11.云何狱中隼、卒鹫顿生惧？谁有此妙力，除暗生欢喜？
　　    思已望空际，喜见金刚手。愿以此欣喜，远罪随密迹！
　　12.愿狱有情见，香水拌花雨，自天迅飘降，熄灭炽狱火！
　　    安乐意喜足，心思何因缘？思时望空际，喜见圣观音！
　　13.愿狱众有情，欢呼见文殊：友朋速来此！吾上有文殊，五髻光灿灿，
　　    已生菩提心，力能灭诸苦，引乐护众生，令畏尽消除，谁愿舍彼去？
　　14.彼居悦意宫，天女齐歌颂，着冠百天神，齐礼莲足前，
　　     花雨淋髻顶，悲泪润慈目。
　　15.复愿狱有情，以吾善根力，悉见普贤等，无碍菩萨云，
　　     飘降芬芳雨，清凉复安乐。见已彼等众，由衷生欢喜！

　　“云何狱中隼、卒鹫顿生惧，谁有此妙力，除暗生欢喜？”这个描写看似文学化，其中蕴含着菩萨的巨大悲心，也蕴含着慈悲修行的重要内容。让地狱众生感到惊讶的是：为什么狱卒和鹰鹫等恶鸟突然恐慌起来？谁有这样的神妙力量，能消除地狱的黑暗，使狱卒、刑具不起作用，让受苦有情充满欢喜？谁的力量能让地狱产生这些改变？

　　“思已望空际，喜见金刚手，愿以此欣喜，远罪随密迹！”当他们这样想的时候，抬头望向空中，看到金刚手菩萨金光闪闪地屹立在虚空。因为他的威神力，使地狱从黑暗变得光明。这是论主寂天菩萨祈请金刚手菩萨加持，令地狱众生当下离苦。同时也希望这些受苦有情对菩萨生起欣喜和虔诚之心，远离罪业，常随菩萨修行，改变未来命运。

　　“愿狱有情见，香水拌花雨，自天迅飘降，熄灭炽狱火！”我们也要祈请观音菩萨帮助地狱众生改变处境，离苦得乐。观音菩萨对众生充满慈悲，手持甘露杨枝，救苦救难。我们祈请观音菩萨在地狱洒下甘露，希望众生看到的不是刀剑、石头、岩浆，而是香水拌着花雨，从天而降，熄灭八热地狱的火焰。

　　“安乐意喜足，心思何因缘？思时望空际，喜见圣观音！”香水花雨从天上飘下，让地狱众生充满欢喜，同时也感到惊讶：怎么世界突然变了？怎么从地狱变成了天堂？当大家望向天上时，发现观音菩萨正站在空中，往地狱遍洒甘露。我们祈请菩萨慈悲加持，前提是对地狱众生有着真切的同情和慈悲，才会至诚恳切地祈请，而不是有口无心，也不是口号式地敷衍了事。当我们这样祈请时，就在完成慈悲心的修行。

　　“愿狱众有情，欢呼见文殊：友朋速来此！吾上有文殊，五髻光灿灿，已生菩提心。”文殊菩萨代表智慧的圆满成就。我们真切祈请文殊菩萨，以他的智慧力为地狱众生消除痛苦，希望地狱有情能兴高采烈地见到文殊菩萨，招呼朋友一起拜见文殊菩萨，让受苦有情有机会亲近菩萨。文殊菩萨头上的五髻金光灿灿，是早已经圆满菩提心的大菩萨，对众生充满悲心。四大菩萨虽有不同偏重，如大悲观音、大智文殊、大行普贤、大愿地藏，但他们都具有悲智两种基本品质，否则就不能称为菩萨。

　　“力能灭诸苦，引乐护众生，令畏尽消除，谁愿舍彼去？”文殊菩萨有大智慧、大慈悲，有能力引导众生消除痛苦，带领众生从迷惑走向觉醒，消除一切怖畏，究竟安乐。像这样的菩萨，所有众生都想亲近，谁愿意舍他而去呢？我们祈请菩萨加持，不仅帮助地狱众生解决眼前痛苦，还要帮助他们究竟离苦，走上觉醒之道，得到涅槃安乐。

　　“彼居悦意宫，天女齐歌颂，着冠百天神，齐礼莲足前，花雨淋髻顶，悲泪润慈目。”这是对文殊菩萨的进一步描述。文殊菩萨代表着智慧的成就，是空宗和般若思想的本尊，所以中观系统特别推崇文殊菩萨。菩萨坐在赏心悦目的宫殿中，众多天人和天女正在齐声赞颂菩萨的功德，还有数百位戴着华冠的天帝在礼敬菩萨。菩萨所在的宫殿花雨缤纷，纷纷洒落在菩萨头顶的发髻上。在菩萨的眼中，饱含对众生无限慈悲的泪水。

　　“复愿狱有情，以吾善根力，悉见普贤等，无碍菩萨云，飘降芬芳雨，清凉复安乐。见已彼等众，由衷生欢喜！”我们以修行功德回向地狱众生，希望他们因为我的修行善根，见到普贤等诸大菩萨。我们还要祈请普贤、地藏等诸大菩萨加持，以他们无碍的能力在天空布满祥云，飘降甘露法雨，为地狱众生消除热恼，令他们身心清凉，充满安乐。希望见到这些菩萨的地狱有情，都能由衷地生起欢喜心。

　　我们这里祈请了金刚手菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们是十方三世诸大菩萨的代表。我们看到地狱众生受苦，希望帮助他们离苦得乐，以至诚心祈请菩萨加持，改变他们的痛苦现状。这种祈请本身就是慈悲心的修行。