济群法师
·应持自信心
能力的自信非常重要，这样才能勇敢地面对烦恼、战胜烦恼。如果没有自信，不必说在轮回战场上和烦恼厮杀，可能连第一步都无法迈出。为了让自己有能力走向解脱，我们应该具足自信。
55.吾当胜一切，不使惑胜我。吾乃佛狮子，应持此自信。
“吾当胜一切，不使惑胜我。”寂天菩萨告诉我们：应该具备“我要战胜一切烦恼，不让烦恼战胜我”的自信。无始以来，我们一直被烦恼控制自己的生命，在轮回中备受痛苦。现在想改变命运，一定要战胜烦恼，而不是被烦恼主导。
“吾乃佛狮子，应持此自信。”狮子是兽中之王，佛陀是人中之王，是具有圆满智慧和能力的人。我们身为佛子，虽然目前还是凡夫，但同样具备佛性，应该表现出与身份相符的素质。所以要建立自信，向诸佛菩萨学习，战胜一切烦恼。这份自信是基于我们对身份的认同，唯有这样，才不辜负难得易失的暇满人身。
·应除我慢心
56.屈就我慢者，非具自信心。勇者不屈挠，慢者制于慢。
57.因慢生傲者，将赴恶趣道。人间欢宴失，为仆食人余 。
58.蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。傲慢自负者 ，岂入自信数？堪怜 宁过此？
寂天菩萨在此给予我们重要的提醒：要具备自信，但不要将此变成我慢。事实上，这个问题在教界较为普遍。出家人觉得比在家人高一等，学佛者觉得比不学佛者高一等，这种身份的优越感，反而令世人不以为然。一个人之所以受到他人尊重，不在于什么身份，关键在于你的德行、智慧、道德、慈悲，在于内心是否安静、祥和，足以摄受他人，令人肃然起敬。身份其实也蕴含某种要求，让我们做符合身份的事。具备这一身份，应该比他人更有条件修行，更有信心修好，而不是产生我慢。
“屈就我慢者，非具自信心。”屈就，即被我慢控制。慢是六种根本烦恼之一，种类很多，包括慢、过慢、慢过慢、卑慢、我慢、增上慢等。总的来说，都是我执的表现，觉得自己高高在上，比他人优越，对他人缺乏尊重。这种我慢其实是自大，并不是真正的自信，所以叫“非具自信心”。自信是认识到自身条件后，对修行具备信心，同时懂得谦恭，学会尊重他人，但不要把自信变成自大。
“勇者不屈挠。”我们生起烦恼时，往往想都不想就跟着跑，成为烦恼的俘虏。我们不喜欢烦恼，却把烦恼当作主子，听它使唤，为它打工。但菩萨是轮回中的勇士，不仅不屈服于烦恼，还要勇敢地面对烦恼，战胜烦恼。
“慢者制于慢。”前一个“慢”是指对修行的自信，后一个“慢”是指我慢。当我们对修行具备信心，才能战胜烦恼我慢。在前面的内容中，布施重点对治贪，忍辱重点对治嗔。此处讲到精进和自信，注意不要陷入我慢。
“因慢生傲者，将赴恶趣道。”傲慢就是觉得自己高高在上，瞧不起他人，这将招感堕落恶道、受苦受难的果报。且不说地狱和饿鬼的痛苦，哪怕三恶道中受苦最轻的畜生道，也要被人奴役、鞭打甚至宰杀。
“人间欢宴失，为仆食人余。”即使生而为人，也会失去世间的一切快乐和自由，比如被当作奴仆，受人轻视，听人使唤，吃着他人的残羹剩饭。印度有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓，首陀罗生来就是贱民，活得既没有尊严，也没有人身安全。
“蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。”除了身份低贱，还会长得又蠢又丑，身体虚弱，走到哪里都被人蔑视。总之，傲慢的报应就是招感各种让人瞧不起的身份。这样的果报不必等到来生，现实生活中就可以看到：你轻视他人，也会被人轻视；你尊重他人，也会被人尊重。
“傲慢自负者，岂入自信数？堪怜宁过此？”所以傲慢自大的人并不是自信，反而值得同情，因为这种心行将招感无尽的苦果。自信是对修行的信心和担当，是精进修行、不负此生的动力，但绝不是自负和自大。在这个问题上，不能混为一谈。
·自信之利益
59.为胜我慢敌，坚持自信心，此乃胜利者、英豪自信士。
若复真实灭，暗延我慢敌，定能成佛果，圆满众生愿。
很多人对修行缺乏自信，修得拖拖拉拉，没有力量，所以寂天菩萨再次通过自信的利益鼓励我们，要提起心力。
“为胜我慢敌，坚持自信心。”对于我慢烦恼，一定要有必胜的信心。前提在于，看清傲慢是我们的敌人，对它加以防范，寻找一切机会消灭它。否则就会敌我不分，甚至把烦恼当成主人，被其奴役而不自知。
“此乃胜利者、英豪自信士。”只有对消灭烦恼充满信心，才是真正的勇士，超过世间的英雄豪杰。英雄能战胜敌人，但未必能战胜自身烦恼。作为菩萨行者，要以轮回为战场，勇敢地面对烦恼，战胜烦恼，并且帮助一切众生战胜烦恼。我们要培养这样的自信，做这样的勇士。
“若复真实灭，暗延我慢敌，定能成佛果，圆满众生愿。”我执最大的特点，是建立自我的重要感和优越感，通过我慢显示自己比别人重要，比别人特殊。所以我慢潜藏凡夫的心相续中，是烦恼的根本、轮回的基础。只有彻底灭除我慢，才能成就佛果，圆满众生离苦得乐的愿望。这样的修行离不开信心。只有充满自信，才能在菩提路上勇往直前。
第三，断惑自信
60.设处众烦恼，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。
61.人逢大危难，先护其眼目。如是虽临危，护心不随惑。
62.吾宁被烧杀，甚或断头颅，然终不稍让，屈就烦恼敌。
一切时与处，不行无义事。
“设处众烦恼，千般须忍耐。”当我们陷入贪嗔痴三毒时，首先是看清烦恼，保有正知，不要被带走，但也不必对立、抵触，更不能因此生起嗔恨。接纳自己身处烦恼的现实后，不是自暴自弃，而要生起“我有能力战胜烦恼”的自信。
“如狮处狐群，不遭烦恼害。”就像狮子处在狐狸等其它动物中，即使被重重包围，也能从容不迫，不为其所害。这么做的前提，是保有正知，看清所处对境，同时具足自信，知道自己有能力应对。对于修行来说，就是通过禅修获得定力和观慧，这样才能不随烦恼左右，并且有能力照破它。
“人逢大危难，先护其眼目。”当人们遭遇危险时，首先要保护眼睛不被伤害，否则什么都看不见，更谈不上解决问题。只要眼睛没坏，我们就有机会解除危难。
“如是虽临危，护心不随惑。”同样的道理，当我们被重重烦恼包围时，首先要保护自己的心，也就是保持正知正念。正知能让我们看清烦恼的来去，正念能让心安住于善所缘。只有把心护住，才不会随烦恼所转。如果缺乏正知，就会落入烦恼而不自知；缺乏正念，就会被烦恼左右。
“吾宁被烧杀，甚或断头颅，然终不稍让，屈就烦恼敌。”我们宁愿肉体受到伤害，被火烧、刀砍甚至杀头断命，也不屈从于烦恼。因为这只是一期色身的死亡，是暂时的。在无尽轮回中，这样的死亡我们已经历了无数次，千生千死，万生万死。但如果我们纵容烦恼的话，就会带来数不清的麻烦。更可怕的是，这种烦恼会生生相随，持续不断。看到烦恼的过患，我们一定要生起断除烦恼的信心，培养断除烦恼的能力。这样才能成就究竟而非暂时的利益，比什么都重要。
“一切时与处，不行无义事。”我们在任何时间都不做没意义、没价值或是不符合佛法和戒律的事，一定要遵照佛陀的教导，让所有行为都与法相应，与道相应，而不是被烦恼串习绑架，将生命耗费在无义行为中。
以上说到三种自信，即修善自信、能力自信和断惑自信。首先是对修习善法充满信心，其次是对自己有能力依法修行充满信心，第三是对自己能够断除烦恼充满信心。这种信心是菩提道上不可或缺的动力。
4.欢喜力
欢喜力，是修行的重要动力。如果单纯因为认可修行目标，靠意志迫使自己精进，那是很辛苦的，难以持久。在此过程中，我们一方面要思维人身的意义，思维修学可以使自己走向觉醒，同时引导众生离苦得乐，意义重大。通过这些思维就会热情高涨，充满干劲。另一方面，自己在修行中受益了，迷惑和烦恼减少了，智慧慈悲增长了，内心将越来越欢喜。这种欢喜又会促使我们不断精进。在这一部分，寂天菩萨从投入善业之喜、思维善果之喜、欢喜之情状三个方面展开阐述。
（1）投入善业之喜
63.如童逐戏乐，所为众善业，心应极耽著，乐彼无餍足。
首先，投入善业可以带来欢喜。
“如童逐戏乐，所为众善业，心应极耽著，乐彼无餍足。”我们要以极大的欢喜和热情投入菩萨道修行，投入自利利他、自觉觉他的善业。这种欢喜就像孩子玩游戏那样，完全沉浸其中，心无旁骛，充满热情，从来不觉得厌倦，也没有满足、停息的时刻。为什么能这样？就是因为认识到——这些善业将使自己和众生成就终极价值。
有句话叫作“兴趣是最好的老师”，其实兴趣就是欢喜力。如果充满欢喜，我们就会自发地精进修行，这种动力是源源不断、永无止境的。
（2）思维善果之喜
64.世人勤求乐，成否犹未定。二利能得乐，不行乐何有？
65.如童嗜刃蜜，贪欲无餍足。感乐寂灭果，求彼何需足？
其次，思维二利事业带来的结果而欢喜。
“世人勤求乐，成否犹未定。”世人都在追求快乐，不管经营事业还是追求权力，目的都是为了离苦得乐，结果却充满着不确定。经营事业的人，未必做成事业；追求权力的人，未必得到权力。即便事业有成、权高位重，由此得到的快乐也是暂时的，而且隐藏种种副作用。尽管如此，世人还是为了事业、权力起早摸黑，甚至抱着侥幸心理铤而走险，不惜造下恶业。
“二利能得乐，不行乐何有？”菩萨道是自利利他的事业，只要努力践行，一定能给我们带来快乐，而且是无穷无尽的，没有任何副作用。虽然利益那么大，但如果我们不精进修学，努力实践，怎么能得到这样的快乐？
“如童嗜刃蜜，贪欲无餍足。”这个偈颂还是以比喻加以说明。就像孩子去舔刀上的蜜，一不小心就会把舌头割破。世人贪著五欲乐也是同样，所得快乐就如刀刃上的那么一点蜜，微不足道，却要为此面临重大危险。尽管如此，世人还是不惜代价地追名逐利，不知满足。因为他们没学佛法，找不到究竟的无苦之乐。做事业的人只想着钱越赚越多，追求权力的人只想着地位越来越高。问题是，欲望越大，追求起来越辛苦，也越不容易幸福。
“感乐寂灭果，求彼何需足？”通过菩萨道修行，可以平息内在的迷惑和烦恼，圆满涅槃寂静的乐果，给我们带来永恒的快乐，而且没有任何副作用。对于这样的究竟果报，我们更不应该有满足之心，必须精进不懈地追求。
（3）欢喜之情状
66.为成所求善，欢喜而趣行。犹如日中象，遇池疾奔入。
第三，是说明欢喜的情状。
“为成所求善，欢喜而趣行。”当我们充分认识到菩萨道修行带来的结果，就应该为了成就自觉觉他、自利利他的事业，无比欢喜地投入，精进努力地实践。
“犹如日中象，遇池疾奔入。”这是一份什么样的热情呢？寂天菩萨举例说：就如大象被中午的阳光晒得受不了，突然遇到清凉的水池，高兴得马上往里跳。三界不安，犹如火宅，而佛法就是清凉的水池。我们在轮回中被无明烦恼所煎熬，终于找到修行之路，就如大象渴望戏水降温那样，充满欢喜地投入其中。
5.放舍力
放舍力包括两方面，一是通过适当休息保持身心平衡。修行要不徐不疾，秉持中道，过于松懈固然无法进步，过于紧绷也会带来问题，甚至退失信心，难以为继。二是在完成某个阶段的修行后学会放下，继续此后的修行。
67.身心俱疲时，暂舍为久继。事成应尽舍，续行余善故。
“身心俱疲时，暂舍为久继。”在精进过程中，身心可能会因为过于紧绷而疲惫，这就应该暂时休息，使身心通过放松保持活力。放松不是放纵，而是为了积蓄力量。只有保持平衡，才能持之以恒地修行。在身心过度透支的情况下，如果勉力坚持，不仅没有效果，还会对修行心生厌倦。
“事成应尽舍，续行余善故。”如果这件事完成了，就应该彻底放下，继续下一阶段的修行。学会放下很重要，很多时候我们做事，哪怕做的是善业，也会贪著这份功劳，贪著事业带来的身份、地位和成就感，把做事和自我挂钩。这样的做事，其实在给我执加分，使我执日益壮大，是修行路上的绊脚石。老子也说：“功成身退，天之道也。”做成后就要放下，不居功，不贪著，不期待。
这两点是我们特别要注意的。精进并不是一味下苦功，也不是紧抓不放，而是有选择、有技巧的。现在的人总是活在串习中，既不会休息也不会放下，所以放舍力尤其重要，有张有弛，才能始终如一地精进。
（二）以正知正念力行
正知正念是精进修行的保障。具备正知正念，我们才能看清，内心是否落入懈怠，落入对欲乐乃至名闻利养的贪著，是否安住在戒定慧三学。进而对行为加以检测，看看自己对布施、持戒、忍辱、禅定、般若六度的践行是否产生偏差，达到什么程度。所以精进要落实到正知正念，这是摆脱错误、重复正确的关键。
68.沙场老兵将，遇敌避锋向。如是回惑刃，巧缚烦恼敌。
69.战阵失利剑，惧杀疾拾取。如是若失念，畏狱速提起。
70.循血急流动，箭毒速遍身。如是惑得便，罪恶尽覆心。
71.如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。
72.复如蛇入怀，疾起速抖落。如是眠懈至，警醒速消除。
73.每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今后，终不犯此过。
74.故于一切时，精勤修正念。依此求明师，圆成正道业。
“沙场老兵将，遇敌避锋向。”久经沙场、身经百战的老战士们，在和敌人交战过程中，会避开对方的正面攻击，而不是一味逞匹夫之勇。如果没有丰富的作战经验，不懂得躲避防守，很容易受伤乃至丧命。
“如是回惑刃，巧缚烦恼敌。”我们在轮回战场遭遇烦恼攻击时，同样要有善巧。不一定和它正面冲突，可以先接纳当下状态，然后以正知正念观照，不跟着烦恼跑，也不被烦恼控制。当我们真正看清烦恼的真相时，才能善巧地战胜它。
“战阵失利剑，惧杀疾拾取。”在战场上，战士是靠手中的刀、枪、剑、矛等武器和敌人战斗，一旦失去武器会非常危险。因为担心被对方伤害，要赶快把刀枪拣回来，才能继续战斗。这个比喻特别生动。
“如是若失念，畏狱速提起。”修行也是同样，必须时时保有正念，才有能力战胜烦恼。如果失去正念，落入无明，就会使烦恼成为心灵主人，造作恶业，甚至落入恶道，受苦受难。我们想到地狱的恐怖，就要立刻提起正念，就像战士害怕被杀而捡起刀枪那样。正念是我们在轮回战场上的利剑，必须时时保持，不让烦恼在心相续中有可乘之机。
“循血急流动，箭毒速遍身。如是惑得便，罪恶尽覆心。”就像人中了毒箭，毒药会随着血液循环快速传遍全身。当我们被烦恼控制，烦恼就会蔓延整个心灵，使所有心念活动被沾染。当一个人充满嗔心时，看什么都带着嗔恨；充满贪心时，看什么都带着贪著。因为烦恼就像病毒，具有快速复制的功能。人感染病毒，会互相传染；电脑感染病毒，也会使每个文件被波及。
以下2个偈颂，寂天菩萨以比喻说明正知正念的重要性。修行必须时时保有正知正念，否则是谈不上精进的。
“如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀。”这个偈颂是引用佛经的典故。曾经有国王从牢里提出一个死刑犯，对他说：如果你能端着满满一钵油从街头走到街尾，一滴都不洒，可以免除你的死罪。如果洒落一滴，马上就要被杀。在犯人捧着油钵行走的过程中，国王在街道两旁布满歌舞声色，热闹非凡。可犯人因为担心被杀，一心一意护着手中这钵油，什么都没看到。因为此刻最重要的是活命，他的全部念头专注于此，哪里还敢分心看点什么。
“护戒当如是。”专注是佛教的重要修行。禅修就是通过种种方法训练持续、稳定的专注，避免心落入掉举散乱，最终达到心一境性，也就是定。寂天菩萨通过这个典故告诉我们，在护戒过程中必须保持专注，如果不持戒修定的话，就会由贪嗔痴造作恶业，最终遭受三恶道苦果。我们要以畏惧恶道之心来护戒，这是培养正知正念的前提。
“复如蛇入怀，疾起速抖落。如是眠懈至，警醒速消除。”就像有蛇掉入怀中，我们一定会快速把它抖落，避免受到伤害。同样，当心落入睡眠、懈怠、贪嗔痴的不良串习，我们要保持警觉，迅速地发现并对治。对修行来说，警觉特别重要。在五种遍行心所中，第一就是作意，即警觉力，让内心开启监测雷达。因为凡夫最大的特点就是无明，不知不觉地生起贪心，不知不觉地生起嗔心，不知不觉地被烦恼带走。这是一种迷的状态，反之，警觉是一种觉的状态。当我们意识到内心落入串习，要立刻把心带回正知正念，毫不犹豫地消除烦恼。
“每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今后，终不犯此过。”如果不小心犯下错误，要生起自责、忏悔之心，再三提醒自己：从今往后，坚决不再犯这样的错误。忏悔就是认识到懈怠、放逸的过患，不再认同这种习气，更不给予支持。如果没有深刻的认识和忏悔，我们很可能对不良串习没感觉，无所谓，结果就会一错再错。
“故于一切时，精勤修正念。”在一切时中，我们都要精进修习正知正念。从菩萨道修行来说，六度四摄就是正念，通过修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，帮助我们走出妄念，走出凡夫心。尤其是般若，这是最高的正念。在精进修行的过程中，我们要以般若为导，不断对治懈怠，摆脱贪嗔痴，努力践行菩萨所修的各个项目。
“依此求明师，圆成正道业。”本着这样的发心和修行，我们还要寻找善知识，亲近善知识，通过舍凡夫心、发菩提心，最终转迷成悟，圆满菩萨道。
（三）振作轻安行
75.为令堪众善，应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行。
76.如絮极轻盈，随风任来去。身心若振奋，众善皆易成。
我们想要精进修行，必须振作精神，身心轻安。就像我们出外旅行，必须身心健康，没有负担，否则就很难到达目的地，也无法快乐地玩耍。菩萨道的修行也是同样。
“为令堪众善，应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行。”为了有充分的能力践行自利利他的种种善行，我们开始行动前要如理闻思，按经教的指引，尤其是本论“不放逸品”的教诲，了解这条路究竟应该怎么走，比如思维轮回痛苦、建立修法信心等。然后依教奉行，绝不放逸，这样才能法喜充满地走上菩提道。
“如絮极轻盈，随风任来去。身心若振奋，众善皆易成。”就像风吹柳絮，轻盈地随风飞舞。这个比喻说明，修行要摆脱身心的沉重，包括贪嗔痴造成的身体负担和心理问题，把身心问题统统去掉。有了健康的身心，没有负担和挂碍，对所要达到的目标充满信心，修行菩萨道就容易成办。
精进是六度的关键，可以说，菩萨的每一个修行项目都离不开精进，否则就无法舍凡夫心、发菩提心。本品重点有两方面，一是如何克服懈怠，一是如何通过对三宝的信心、对菩萨道意义的认识来增长精进。同时还要有方法，有智慧，否则就是蛮干。就像晚上觉都不睡地赶路，但方向错了，越精进，只会离目标越远。佛教界蛮干的人不少，其实这样是干不好的。因不对，再努力能有什么果？所谓因地不真，果遭迂曲！
佛法博大精深，想把一部经论学好都不容易。以前的人，一部经论要学好几年，甚至十年二十年。真正理解透彻，不管自己修还是给他人讲，将终生受用不尽。我们把《入行论》学好，从怎么发菩提心到怎么修就全有了。汉传佛教之所以没能很好地践行大乘精神，就是因为菩提心教法没能得到普及。我们要发心修学，乃至发愿专弘《入行论》，这不仅是个人修学的需要，也是整个教界乃至社会的需要。
比起其他佛学院，我们研究所的课程安排是集中式的。比如本周就学“精进品”，可以有很多时间来消化所学内容，而不是学学这个，学学那个，结果都流于表面。《入行论》就文字来说并不难懂，但每项内容都蕴含着观修，仅仅靠课堂上听一听是不够的，必须在课后反复念诵、思考，由理解而接受，由接受而运用。平时还要多交流，可以十人一组，定期讨论学习内容，深化所学。
为什么很多佛学院学生毕业后没能力弘法？除了自身修学的不足，还因为没养成交流的习惯。通过讨论，一是可以梳理所学法义，二是可以碰撞出智慧火花，三是可以锻炼表达能力，好处多多。经常和大家分享自己的所思所想所得，再辅以专门培训，才能胸有成竹地面向社会弘法。现在不少总裁班会请出家人讲课，学员都交过几十万学费，要让他们老老实实坐在那里听，必须有真材实料。除了对佛法的认识深度，还要对当下的社会问题、现代人的心理问题有相当研究，知道怎么用佛法来解决问题，而不是在那里讲些泛泛的大道理，自己都没感觉，怎么打动他人？
学佛无非是内修外弘，不仅要学，还要学以致用。我们前段时间在考虑，怎么开展佛化企业，把佛法智慧运用到企业管理中。首先是根据现代人的特点制定一系列项目，比如读书会、人文空间等，然后根据企业负责人对佛教的认识，比如有的只能接受五项，有的可以接受十项，有的可以接受二十项，分为初级佛化、中级佛化和高级佛化。项目标准化，才能保障活动质量；选择自由化，才能适应对方的不同需求。比如麦当劳、必胜客就卖那么几个产品，但形成模式化，出品很标准，才谈得上进一步量化。
在当今社会，各行各业都以利益为导向，使身处其间的人们压力重重，甚至带来种种心理疾病。如何解决问题？必须从根本上重建三观，而佛法是人生大智慧，可以引导我们认识生命意义，从自利利他的高度确立人生观、世界观、价值观。作为寺院来说，一方面要形成常规的弘法活动，一方面要培养一批具有弘法能力的法师，才能有效发挥佛教化世导俗的作用。你们在这里听佛法对社会的价值，可能没多少感觉，走向社会后，就会看到大众对佛法的渴求，发现佛法对众生的价值。
作为弘法人才，不仅要透彻理解佛法，还要有一定的世间学养和表达能力，此外就是本品讲到的自信。社会上的人，尤其那些成功人士，都有自己的一套认识体系，要有充分的自信才能引导他们。这种自信不是自以为是，而是建立在超脱的基础上。当我们真正看透世人认同的价值，看清佛法的殊胜，有高尚的人格、智慧、德行，有无所得的心，自然会充满自信。这些素养需要在修学过程中不断培养。三级修学有一套方法，包括每周怎么自修，怎么讨论，还有八步骤三种禅修，是一套让所学法义落地的捷径。如果仅仅听一听，不讨论，不交流，不复习，效果是没有保障的。希望同学们好好努力，让学习更有效。