济群法师
三、增长精进力
这一部分，寂天菩萨首先讲述了增长精进的助缘，提出了四种力量，即信乐力、坚毅力、欢喜力和放舍力，这些都是精进得以增长、保持不退的助缘。其次是以正知正念力行，第三是振作轻安行。
（一）增长精进之助缘
1.总说
首先是总说，对四种力量作总的介绍。
31.为办有情利，四缘助精勤：信乐心坚毅、放舍心欢喜。
畏苦思利益，能生信乐力。
32.为除惰障故，巧施四助力，以慢喜舍欲 ，勤奋增精进。
“为办有情利，四缘助精勤：信乐心坚毅、放舍心欢喜。”为了成办有情利益，保证自己精进不懈地走上修行路，圆满菩萨道，寂天菩萨提出了“四缘助精勤”。四缘即四种力量，第一是信乐力，第二是坚毅力，第三是放舍力，第四是欢喜力。
首先，以信乐力为基础。佛法以信为能入，智为能度，整个修行都立足于信解行证。信为道源功德母，我们要相信三宝，相信解脱道和菩萨道的修行。这不是普通的相信，而是通过听闻正法、如理思维后，由理解而深信不疑，确定这条路是生命中最有意义的选择。然后根据这种胜解建立信心，简单地说，就是依正见建立正信。如果没有正见和正信，所谓的信心很可能是迷信、盲信。因为深信，才能对佛陀指引的觉醒之道充满向往，对转迷为悟、离苦得乐的修行充满向往。
其次，以坚毅力为保障。有了这份确定之后，还要坚定不移地实践。坚毅力就是坚定的认识、顽强的意志。在修行过程中，尤其刚开始时，要走出轮回，克服不良习气，进而持戒、修定，都离不开意志力。只有这样，我们才能跨越障碍，持之以恒地前行。
第三，以放舍力为平衡。如果在修行中过于勇猛，绷得太紧，就会疲惫不堪，结果心生厌倦甚至退转。所以，太累的时候可以适当休息一下。放舍就是通过放松，使身心保持平衡，恢复活力，本身也是有效的修行。但要注意，放松不是放逸，更不是放纵，否则就不是修行，而是懈怠了。
第四，以欢喜力为动力。一方面，通过思维修行的功德，看到生命的光明前景，从而心生欢喜；另一方面，通过有效修行减少内心的迷惑烦恼，时时法喜充满。这样才能锲而不舍地修下去。如果修得枯躁无味，看不到效果，仅仅靠意志支撑，是很难坚持下去的。
寂天菩萨提出四种力量后，接着告诉我们，如何培养并修习这四种力量，使自己保持精进。
“畏苦思利益，能生信乐力。”如果修行时缺乏动力，就要观察因果和轮回，思维三恶道苦，对此心生怖畏。同时还要思维佛菩萨功德，思维解脱和觉醒对生命的意义，以及对千千万万众生的利益。当我们作这些思考时，就能对修行心生向往，感到自己在做最有意义的事。
“为除惰障故，巧施四助力。”懒惰、懈怠是精进的障碍，故称惰障。念死无常，念三恶道苦，都是帮助我们克服惰障，四种助力也是同样。善巧运用四种力量对治惰障，就能发起精进，二者非此即彼。
“以慢喜舍欲，勤奋增精进。”慢在此指坚毅力，喜是欢喜力，舍是放舍力，欲是信乐力。其中，信乐力是建立对三宝的信心，对因果的正见，对修行目标的向往。坚毅力重点是培养对自己的信心，有些人虽然认为佛法真理很好，法门很殊胜，解脱之道究竟圆满，但对自己能够修行没有信心。我们要通过这四种力量，努力断除懈怠，增长精进。
2.信乐力
（1）信乐之对象
信乐对象，就是我们实践的菩提道修行。我们虽曾在三宝前发愿，立下向佛菩萨学习的誓言，发愿净除业障，积累资粮，广泛度化众生。可究竟做了多少努力？以下，寂天菩萨提醒我们要“思未曾除罪、思未曾修德、思未曾修法”，通过这些思维，看到自己存在的不足，以此策励精进。
第一，思未曾除罪
33.发愿欲净除，自他诸过失！然尽一一过，须修一劫海。
34.若我未曾有，除过精进分，定受无量苦，吾心岂无惧？
首先，检讨自己没有为除罪付出努力。
“发愿欲净除，自他诸过失！”我们发菩提心时就已发愿，不仅要断除自己的贪嗔痴，还要帮助众生断除贪嗔痴。这是我们曾经发下的誓言。
“然尽一一过，须修一劫海。”但是，我们和众生都有无量无边的过失。有时断除一种过失都要很长时间，甚至经历一劫那么久，不精进能行吗？
“若我未曾有，除过精进分，定受无量苦，吾心岂无惧？”如果不努力对治贪嗔痴三毒，就意味着这些不善心行将给生命带来无尽过患，使自己和众生饱受轮回痛苦。即使想发菩提心，也是泥菩萨过河，不仅帮不了众生，也救不了自己。想到这些，我们怎么不感到恐惧？
第二，思未曾修德
35.发愿欲促成，自他众功德！成此一一德，须修一劫海。
36.然我终未生，应修功德分。无义耗此生，莫名太稀奇！
其次，检讨自己没有为修习福报、积累资粮付出努力。
“发愿欲促成，自他众功德！成此一一德，须修一劫海。”我们走上菩萨道时曾发愿：要努力成就众多功德，包括人天乘的善法，解脱乃至成佛的功德。不仅希望自己成就解脱和无上菩提，也希望一切众生成就解脱，成就无上菩提。想要成就每一种功德，可能都要通过一大劫的修行。实际又是如何呢？
“然我终未生，应修功德分。无义耗此生，莫名太稀奇！”我们虽然有过这样的发心，可长时间以来，并没有真正生起精进修习功德的心，大量时间都耗费在散乱掉举中，为不良需求打工，使生命在虚耗中度过。所以叫“无义耗此生”，义就是意义和价值。我们所做的这一切，对于生命的正向成长，对于解脱和觉醒，没有丝毫意义，实在是莫名其妙！想到这一点，我们要立刻发起精进之心，把失去的时间夺回来。
第三，思未曾修法
37.吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿，
38.未除怖者惧，未与苦者乐，故唯得胎苦，及老病死苦。
第三，检讨自己在菩萨道修行项目中究竟做了什么。从供佛、供僧，到依教奉行、悲悯众生，我们做得如何？
“吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿。”我们为什么在轮回中受苦？就是因为过去生中没有广泛地供养诸佛，没有对僧众行四事供养，不曾老实地依教修行，也没能以慈悲心布施世间的贫苦众生。
“未除怖者惧，未与苦者乐。”当众生感到畏惧时，我们没能使他们解除内心的恐惧，没能帮助苦难众生获得快乐，包括物质和精神的快乐，世间和出世间的快乐。作为菩萨道修行来说，应该以佛法帮助众生解除轮回，离苦得乐。
“故唯得胎苦，及老病死苦。”因为我们没有这样修行，只能不断轮回，历经无数的生老病死，甚至三恶道苦。这都和我们对佛法的实践不足有关，所以要对佛陀指引的觉醒之道生起信心和向往之心，努力实践。
（2）信乐之重要
39.从昔至于今，于法未信乐，故遭此困乏，谁复舍信乐？
40.佛说一切善，根本为信乐。
“从昔至于今，于法未信乐，故遭此困乏，谁复舍信乐？”从无始的过去到现在，我们一直在轮回中流转，备受无明和烦恼的折磨，并由贪嗔痴造种种业，生命才有这么多匮乏和痛苦。这都是因为我们没能对法真正生起信乐和向往，没能依法实践。如果我们了解到佛法对生命的重大意义，以及不信的过患，还有谁不会对佛法生起好乐？还有谁会舍弃修行的信心？
“佛说一切善，根本为信乐。”佛陀说一切善法的修行，都是以信乐为根本。如果对三宝和修行缺乏信心，就意味着佛法对你没有任何意义。佛菩萨再慈悲，佛法再殊胜，对你都是没有作用的。
所以信解行证的第一步就是信，这是走上觉醒之道的重要基础。前面说到，我们虽然发心了，却没能努力修行、除过修善，主要原因就是对三宝信乐不足。信心又和理解有关。我们知道因果、无常，也知道轮回是苦、解脱之乐，但很多时候只是把它当作一个说法，没能形成坚定的信解。只有通过如理思维，对佛陀的智慧深信不疑，完全接受，这样的信才有力量。具备这个基础，才会对佛法修行心向往之，从而努力修行。
（3）信乐之导因
第一，总说
40.信乐本则为：恒思业因果。
关于信乐之导因，论中首先通过总说，总的阐述建立信乐的基础。
“信乐本则为：恒思业因果。”如何才能策励自己精进修行？根本在于对因果的理解和深信，所以要经常思维因果原理。佛法以因缘因果、止恶行善作为修行基础。只有深信因果，我们才会认识到止恶行善、转迷为悟的重要性。
接着，寂天菩萨从不同角度，引导我们深入思维善恶因果，策励精进之心。
第二，思维染业因果
41.痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。
42.由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德。
43.恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。
所谓染业，即染污、有漏的业，包括恶业和善业。可能有人会说，善业也有染污的吗？因为凡夫的生命系统就是有漏的，建立在妄心基础上，即使是善业，同样是有漏的。这些业力给生命带来了不同结果。思维染业带来的种种不快乐和不如意，就能对止恶的修行心生向往。
“痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。”人生的种种痛苦，比如生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛八苦，还有社会环境和天灾人祸造成的痛苦、带来的恐惧。扩展到六道，不仅三恶道充满痛苦，连天道都存在痛苦。所有这一切，都是往昔不善业的结果。
“由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德。”如果一个人时时保有善心，真正践行善法，无论走到哪里，善行招感的福报都会现前，以快乐的果报供养他。这是因果之理，是佛法建立的基础。现代人接受了唯物论教育，不容易相信因果。事实上，善心本身就是健康的心理，我们生起善心时，当下就会给自己带来快乐，同时也给他人带来快乐；而不善心则是不健康的心理，不仅会给自己带来伤害，表现出来还会给他人带来伤害，并进一步招感未来苦报。只要仔细观察，深入思维，完全可以理解这个道理。
“恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。”那些为非作歹的人也想追求快乐，但因为没有因果观念，以为钱多、地位高就能快乐，就会不择手段地追名逐利。结果却把心态做坏了，并且和众生结下不善缘。当这些业力成熟时，必然遭受恶行的苦报。不管走到哪里，苦报都会现前，从内心到外境形成不善的回应，使身心被巨大的痛苦所摧残。所以说，想通过不善行得到快乐，简直无有是处。
第三，思维净业因果
所谓净业，即无漏的善业。有漏业会招感世间苦乐，而无漏业会招感佛国净土的功德果报。
44.因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉；闻食妙佛语，
心润光泽生；光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。
“因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉。”我们以菩提心种下清净、无漏的善业，使自己得以投生佛国净土。大莲藏是最为美好的世界，芳香四溢，无比清凉。
“闻食妙佛语，心润光泽生。”在那个世界，我们经常可以听到佛陀说法，以禅悦为食，法喜充满。当身心受到法雨的滋润，洋溢着光彩。
“光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。”在佛光照耀下，莲花将会盛开。佛经记载，投生佛国净土是莲花受生。开始是在花苞中，当净业圆满时，莲花绽放，色身就从花中诞生。这不是由父母的遗传基因组成的，殊胜美妙，无比清净。更重要的是，欣喜地在佛前成为如来之子。
第四，思维罪业过患
45.因昔众恶业，阎魔诸狱卒，剥皮令受苦；热火熔钢液，
淋灌无肤体；炙燃剑矛刺，身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。
最后思维罪业带来的三恶道苦果。比起刚才讲的美妙净土，这就太悲惨了。
“因昔众恶业，阎魔诸狱卒，剥皮令受苦；热火熔钢液，淋灌无肤体；炙燃剑矛刺，身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。”在过去生中，我们造下种种恶业，招感三恶道苦果。尤其是堕落地狱时，被狱卒折磨得痛苦不堪。比如全身皮肤被剥，然后被地狱之火熔化的钢铁溶液，浇在没有皮肤遮护的身体上，痛彻心扉。再被烧得炙热的刀剑、长矛不断砍刺，身上的肉一块块往下掉，落在烧热的铁地上，继续被煎烤。这是地狱的惨状，想一想都受不了，何况是经历？
第五，结说
46.故心应信乐，恭敬修善法。
“故心应信乐，恭敬修善法。”业决定一切，是佛法的关键思想。佛法以因缘因果解释世界和人生，其核心就是业。这些业来自我们的身口意行为，其中有善恶、染净之分，不仅造就我们的心态、人格、命运，还会招感相应的外在环境。所以说，我们的一言一行乃至起心动念，都在影响自己的未来，影响所处的世界。相信这一原理，我们才会认识到止恶行善的重要性，同时对佛法生起信乐，对觉醒、解脱充满向往，因为这是真正的离苦之道，是生命的出路所在。所以我们应该遵循佛陀指出的菩提道，以恭敬心努力修习善法。
3.坚毅力
我们已对佛法修行生起信心和向往，确定要走这条路。但修行之路极其艰难，如何才能真正走下去？必须有贯彻始终的毅力。
（1）略说
46.轨以《金刚幢》，行善修自信。
“轨以《金刚幢》，行善修自信。”金刚幢，即《金刚幢经》，引自《学集》“增长胜力品”。其中讲到，菩萨在修行过程中必须自信满满，勇猛前行。自信不是自大，而是身为菩萨的担当，也是修行路上的重要助力。如果缺乏自信，我们往往会在途中畏惧怯弱，难以坚持。所以在坚毅力的部分，主要是引导我们培养三种自信。
（2）不应半途而废
47.首当量己力，自忖应为否？不宜暂莫为，为已勿稍退。
48.退则于来生，串习增罪苦。他业及彼果，卑劣复不成。
“首当量己力，自忖应为否？”做任何事，首先要评估自己的能力，量力而行。比如我们选择一个法门，要知道在不同阶段学什么，修什么，同时要清楚这些修行的次第和轻重，衡量自己能否做到。
“不宜暂莫为。”如果这个法门不适合自己，或是现在的心行程度达不到，暂时不必去修。就像前面说的，刚开始修行就要舍手舍脚，不仅做不到，还会让人退心；或是基础薄弱时就修高深的法门，也是难以相应的。
“为已勿稍退。”一旦确定适合自己的法门，并已开始实践，就不要轻易放弃或退缩，应该充满自信地去做。因为凡夫心很狡猾，当我们开始修行时，懒惰、懈怠等串习就会出动。如果缺少毅力，遇到困难就半途而废，将使不良串习得到巩固，使烦恼和恶业不断增长，带来无尽痛苦。从另一方面来说，这么做将违背菩提心的誓言。
“他业及彼果，卑劣复不成。”这件事做不好，其他事可能还是做不好。因为你缺乏坚持和毅力，一吃苦就放弃，遇障缘就退缩，未来很可能一事无成。所以修行需要有一份坚持，也可以将此理解为带有一定执著，这在修行之初是很有必要的。
（3）应修三种自信
49.于善断惑力，应生自信心。
如何策励精进，让自己充满力量，坚持修行？需要培养自信。寂天菩萨告诉我们：应该修三种自信。前面讲到，信乐力重点是培养对佛法的信心，而坚毅力重点是培养对自身修行的信心。有信心为动力，这事一定能做下去。
“于善断惑力，应生自信心。”这里讲的“于善断惑力”，包含三种信心。一是对修习善法生起信心，二是对自己的能力具有信心，三是面对烦恼有断惑的信心。以下，分别介绍三种信心。
第一，修善自信
49.吾应独自为，此是志业慢。
50.世人随惑转，不能办自利。众生不如我，故我当尽力。
51.他尚勤俗务，我怎悠闲住？亦莫因慢修，无慢最为宜。
修善自信，是对修习善法的信心。
“吾应独自为，此是志业慢。”作为菩萨行者，对于走向觉醒和度化一切众生的修行，要具备担当和信心——我行，没问题！此处称为“志业慢”。说到慢，我们容易想到贪、嗔、痴、慢、疑的慢，那种慢是抬高自我，觉得我要比他人更优越、更重要，属于根本烦恼之一。此处所说的慢，是正确评估自己现有身份后，对于修行生起信心，生起舍我其谁的担当。怎么生起这样的信心？
“世人随惑转，不能办自利。”凡夫因为没学佛法，虽然希望得到利益安乐，但一方面看不清生命真相，另一方面被烦恼惑业左右，不仅无法成办自身利益，还时时制造痛苦，自然无法帮助他人受益。
“众生不如我，故我当尽力。”菩萨行者通过修学，知道什么是究竟的利益和安乐，也懂得怎样得到利益和安乐。具备这样的正见，看到众生还活在无明中，不能像自己这样找到离苦得乐之道，所以要尽力修行。
“他尚勤俗务，我怎悠闲住？”世人为了短暂的利益，为了得到权力、财富，尚且能起早摸黑地努力，甚至疲于奔命。我们已经看到修行的价值和利益，找到正确的生命道路，对于这么重要的人生大事，怎么能悠闲地虚度时光？
“亦莫因慢修，无慢最为宜。”寂天菩萨担心我们把自信和傲慢混淆，特别提醒说：菩萨要充满自信，并不是带着傲慢自大的心，觉得众生都不如自己。修行的“志业慢”，是想到“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，想到自己有这么殊胜的因缘，从而具足信心，但不是高高在上，瞧不起众生，那就是我慢了，就修到烦恼、无明去了。我们通过智慧的评估，对修习善法和利益众生的事业生起信心，对自己现有的修行条件生起信心，但同时还要谦恭、平等地慈悲众生，这才是正确的“修善自信”。
第二，能力自信
能力自信，是相信自己有能力战胜烦恼。一切众生皆具佛性，这是生命中最强大的力量。虽然我们同时还有无始无明，有无量烦恼，但这些无明和烦恼其实是没有根的。只要了解生命潜力，对自己有如实评估，同时找到正确方法，看清烦恼的虚幻，就能在根本上断除烦恼。所谓知己知彼，百战不殆。否则往往会在陷入烦恼时感到无助，对修行失去信心，甚至自暴自弃。事实上，这样的情况并不少见。怎么建立能力自信？以下，寂天菩萨从“自信之作用、应持自信心、应除我慢心、自信之利益”四个方面加以阐述，共8个偈颂。
·自信之作用
52.乌鸦遇弱蛇，行勇如大鹏。信心若怯懦，反遭小过损。
53.怯懦舍精进，岂能除福贫？自信复力行，障大亦无碍。
54.故心应坚定，奋灭诸罪堕。我若负罪堕，何能超三界？
“乌鸦遇弱蛇，行勇如大鹏。信心若怯懦，反遭小过损。”乌鸦在空中盘旋，看到小蛇或体质较弱的蛇，就会像大鹏鸟那样冲下来把蛇叼走。乌鸦必须非常勇敢才能战胜蛇，如果没有信心，有时反而会被蛇伤害。修行也是同样。如果我们没有信心战胜烦恼，就容易被其所伤。
“怯懦舍精进，岂能除福贫？”如果我们对自己的修行缺乏信心，不能勇猛精进，怎么解除福报和智慧的贫乏？这是修行必须圆满的两种资粮，唯有通过精进修行才能成就，而自信是生起精进的重要前提。
“自信复力行，障大亦无碍。”如果对菩萨道修行具足自信，身体力行，即使障碍再大，也无法难倒我们，反而能策励自己勇往直前，战胜障碍。
“故心应坚定，奋灭诸罪堕。”所以我们要坚定修行信心——确定自己能成佛，能战胜无明烦恼。具备这样的信心，我们就能奋发图强，最终战胜烦恼。
“我若负罪堕，何能超三界？”如果一再被烦恼和不善心行打败，何以出离生死，超越轮回？菩萨戒中，将犯戒称为“他胜处”，就是被无明烦恼所战胜。而当我们具足信心，根据修行次第努力实践，就能不断战胜烦恼。菩提路上，每走一步都有相应障碍。修行就是舍凡夫心、发菩提心的过程，每突破一个障碍，菩提心就会有进一步的成长。如果陷入烦恼不能突破，修行就会停顿甚至退转。