济群法师


第七品 精进

　　精进是佛法修行的重要项目。世人希望事业有成，离不开勤奋努力，修行也是同样，只是这种努力具有特定内涵。三十七道品中有四正勤——已生恶法令断，未生恶法令不生，未生善法令生，已生善法令增长。一方面，已经生起的恶法必须彻底断除，没有生起的恶法不让它生起；另一方面，没有生起的善法让它生起，已经生起的善法让它增长。这就告诉我们，只有为断恶修善付出的努力才称得上精进。反之，我们挣钱养家、发展事业，即使再努力，也不属于精进，因为这是建立在欲望和执著的基础上。所以当我们说到精进时，一定要了解其中内涵。

　　精进贯穿佛法的一切修行。不论我们修习什么法门，成就什么品质，都要以精进为动力。有句话叫作“做一件好事不难，难的是一辈子做好事”。难在哪里？就是心生疲厌后缺乏精进，不能保持初心和热情。所以八正道中有正精进，从正见、正思维、正语、正业、正命到正念、正定，精进贯穿始终。

　　《入行论》是立足于菩提心，修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，依此建构菩萨道修行。其中，布施是让我们舍去贪著，忍辱是让我们对治嗔心，禅定和般若是让我们断除愚痴。每一个项目都需要和精进相结合，否则就修不起来，更无法圆满。六度的目标是“舍凡夫心，发菩提心”，这一任务非常艰巨。因为凡夫心以贪嗔痴为主体，是无始以来的心行积累，力量强大。在茫茫宇宙，地球是悬浮其中的一颗星球，上下左右都是无尽的虚空，同时还在不停地自转并围绕太阳公转。为什么我们是在地球而不会落入太空？就是因为地球引力的作用。贪嗔痴也是同样，将我们牢牢锁定在凡夫身份，难以摆脱。

　　唯有发起菩提心，才能彻底摆脱凡夫心，走上觉醒之道，所以菩提心是生命中最有价值的心，代表我们最重要的选择。但凡夫心是以自我为中心，菩提心是以利他为中心，二者的重心、所缘、指向完全不同。这就必须有智慧，有方法，否则所有努力都可能被凡夫心利用。事实上，不少人修行越努力，佛教事业做得越多，反而我执越重，这种现象比比皆是。

　　除了智慧和方法，更要付出努力。不仅要努力战胜凡夫心，断除菩提心的违缘，还要精进修行，让发心更有力量。“精进品”正是围绕这个重心展开，共76个偈颂，主要包括三方面：一是劝勉精进，在观念上认识到精进的作用；二是断除不精进，克服凡夫心造成的违缘；三是增长精进力，坚持不懈地发菩提心，行菩萨行。

一、劝勉精进

　　“精进品”贯穿解脱道和菩萨道的修行。对声闻行者来说，要精进地勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。对菩萨行者来说，要精进地修习六度，圆满菩提心和菩萨行。

　　1.忍已需精进，精进证菩提，无风物不动，无勤福不生。

　　“忍已需精进，精进证菩提。”我们已经了解到，忍辱是帮助我们学会接纳，不陷入嗔心，同时让我们知道什么是恶，应该阻止；什么是善，应该修习。在此过程中必须精进努力，才能走出凡夫心，发起菩提心，进而修习六度，圆成无上菩提。

　　“无风物不动，无勤福不生。”寂天菩萨比喻说：就像没有风，万物就不会动摇。同样，没有精进的推动，福德和智慧资粮也不能成就。菩萨道修行必须积累福慧资粮，所以要闻思经教、止恶修善，而不是随顺凡夫串习，追逐五欲六尘。这就需要智慧抉择，更要不懈努力。没有精进的话，就会缺乏前进动力，福德和智慧将难以生起。

二、断除不精进

（一）认识不精进之因

　　2.进即勇于善。下说其违品：懈怠耽劣事，自轻而退怯。

　　“进即勇于善。”这是对精进的定义，其所缘是善法。勇于善，是勤奋、努力地修习善法。前面讲过，精进是在断除不善、成就善法过程中付出的努力，包括解除迷惑，开显智慧，都属于精进的范畴。

　　精进又分三种，一是披甲精进，就像勇士在战场上冲锋陷阵。修行如一人与万人敌，稍不留神就会败退乃至丧命。凡夫内在串习强大，又要面对五欲六尘的外在诱惑，如果正念力量不足，很快会陷入妄念，被妄念战胜。所以菩萨戒中把犯戒称为他胜处，就是被烦恼战胜了。在这种内外交困的情况下，唯有身披铠甲，勇猛战斗，才能打败烦恼。二是摄善法精进，积极修习善法。三是饶益有情精进，广泛利益众生。

　　“下说其违品。”为什么我们在修习菩萨道的过程中不能勇猛精进？就是因为有阻碍，也就是违品。所以寂天菩萨会在下面说明精进的障碍有哪些，让我们认清情况，加以克服。

　　“懈怠耽劣事。”首先是懈怠，这是属于随烦恼，即随顺根本烦恼，也能引发烦恼。在唯识经论中，对懈怠的定义是“于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业”。善恶品修断事，是在修善和断恶的过程中，落入懒惰和贪嗔痴的不良串习，该修行却不想修，该打坐却不想坐，该闻思法义也不想学。这种懒惰能障碍精进，使我们不去做止恶行善、转染成净的事。反而想着睡懒觉，想着玩游戏、看电影、和人闲聊。我们的心已被染污控制，却不想去改变。

　　《成唯识论》还说：“谓懈怠者，滋长染故，于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”懈怠还有增长染污心的功能。当我们落入不良串习时，会贪著于此，使串习得以增长，力量越来越强。就像爱玩游戏的人，会长时间地沉迷游戏，无法自拔。所以从某种意义上说，懈怠就是对凡夫心所做的努力，这使得我们耽著于世间的种种卑劣事。

　　所谓卑劣事，即贪著欲望所引发的，如追求财色名食睡或色声香味触，以及由此带来的种种享乐。人们总说没时间修行，其实时间对每个人都是平等的，很多时候，所谓的没时间，只是因为沉迷于世间欲望，把大量时间用于奋斗和应酬。尤其是那些做企业的人，企业做得越大，人际关系越多，结果就会越忙碌。另一方面，他们在乎事业带来的优越感、重要感和主宰欲，所以要不断努力，花大量时间来维护这种感觉。在这种情况下，他就觉得抽不出时间学佛，也没有信心和好乐来学。当然也有一些人，因为事业带来太多困扰，慧根已经开始闪现，意识到自己这么忙碌下去并没有什么价值，干得那么累，可过得并不开心。当他们开始思考人生，看到唯有佛法才能给自己带来真正的幸福，实现生命最大的意义。有了这份认识后，才可能认真学佛，否则是很难的。

　　“自轻而退怯。”自轻就是看轻自己。在一些佛教典籍中，会强调我们是业障深重的凡夫，靠自己修行极其困难。有些人接受这些观念后，将此极端化，结果对自己能够解脱一点信心都没有。从另一方面，想到佛菩萨成就的无量功德，再看看自己现前充满迷惑烦恼的生命，也无法想象自己可以像佛菩萨一样成就解脱，圆满悲智，进而帮助众生成就解脱、圆满悲智。没有信心，也是我们不能发起精进的重要原因。

　　所以，我们必须克服无始以来的不良串习，以及观念上的自卑和怯懦。只有去除这些障碍，才能生起精进之心。

（二）如何断除不精进

　　认识不精进的因之后，接着是如何断除，也分三部分，一是断除好逸之懈怠，二是断耽著卑劣之懈怠，三是断除畏善之懈怠。

　　1.断除好逸之懈怠

　　怎么断除因为贪图安逸造成的懈怠？同样从观察懈怠之因开始。

　　（1）观察懈怠之因

　　3.贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。

　　“贪图懒乐味，习卧嗜睡眠。”凡夫贪图享乐，喜欢那种懒洋洋的舒适感觉，大好时光，一睡了之。享乐的因很多，财色名食睡都会让人心生贪著。因为贪著，就会不断追求，使自己落入串习的惯性中。

　　“不厌轮回苦，频生强懈怠。”凡夫内心充满迷惑和烦恼，就会不断制造渴求，为满足欲望忙忙碌碌，看不到生命的短暂，更看不到轮回的过患。尤其是在今天这个高度娱乐化的时代，人们制造了很多逃避痛苦的方式，从电影、电视到游戏，这些不断升级的娱乐，让人沉迷其中，被追逐五欲的惯性带着跑。为什么追逐欲乐属于“强懈怠”呢？因为这是落入欲望的陷阱，不思出离。寂天菩萨通过分析让我们认识到，现在追逐的种种快乐是短暂的，其本质是痛苦的，而且副作用很大。如果对此产生依赖，得不到时就会带来更大的痛苦。此外，我们为了永远保有这种快乐，需要不断造业。世人为了得到财富、地位、享乐，不知要造下多少杀盗淫妄的恶业。看似很努力，但对修行来说，恰恰是最大的懈怠。

　　（2）如何断除

　　那么，如何断除因为贪图安逸造成的懈怠？寂天菩萨引导我们思维死亡和三恶道之苦，由此生起精进之心。

　　第一，思维死苦

　　死亡是世人最不愿意面对，始终想要逃避的，但这正是每个生命的必然结局。当我们从死亡的角度审视，现有的一切都会显得苍白无力，甚至毫无价值。在寺院的早晚功课中，每天都要念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，慎勿放逸”，就是用死亡提醒自己勇猛精进。

　　4.云何犹不知：身陷惑网者，必入生死狱，终至死神口。
　　5.有生必有死，汝岂不见乎？然乐睡眠者，如牛见屠夫。
　　6.通道遍封已，死神正凝望。此时汝何能，贪食复耽眠？
　　7.死亡速临故，及时应积资。届时方断懒，迟矣有何用！
　　8.未肇或始做，或唯半成时，死神突然至，呜呼吾命休！
　　9.因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使。
　　10.忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？

　　“云何犹不知。”我们贪图世间的事业，干得热火朝天，感觉很有价值，其实是在追求虚妄的安全感。因为这个看似牢固的大厦，本质上是无常的。生活中，我们看到种种天灾人祸，看到很多公司倒闭，看到很多人死亡，这些无常就在我们眼前，并非看不到。人们只是不愿面对。反而愚痴、固执地追求外在安全感，幻想这一切可以千秋万代。所以寂天菩萨提醒我们：你怎么不知道、不反思呢？你应该通过对世间的观察而醒悟。

　　“身陷惑网者，必入生死狱，终至死神口。”生命被无明所缚，陷入烦恼之网，不断制造生死轮回。身口意三业就是在编织生命程序，使我们生了又死，死了又生，每期生命的终点都是被死神一口吞下。当我们学会用死亡审视现有的一切，就会减少贪著，从现实中超脱，这是我们必须认识到的。

　　“有生必有死，汝岂不见乎？”这是很重要的命题。虽然众生业力不同，寿命长短不同，但必然会走向死亡，没有什么生了之后不死的，你们难道没有见过吗？但多数人只是浑浑噩噩地活着，从来没有为死亡做好准备，当最后那一刻来临时，只能手忙脚乱、痛苦不堪地离开。他们来到这个世界，得到如此宝贵的人身，却没有为改善生命做任何努力，反而造下无尽罪业。只有看清生死的必然，才能清醒地正视生命，用好今生。

　　“然乐睡眠者，如牛见屠夫。”通常，人们一天要睡八小时，一生中会有三分之一的时间在睡觉。此外，小时候懵懂无知，年老时老眼昏花，七折八扣，一生可用的时间实在不多。那些喜欢睡懒觉的人，不知道自己正在浪费所剩无几的生命。就像牛看到同伴一个个被拉去宰杀，它却没什么感觉，轮到自己被宰时才会痛苦。人也是同样，看到身边人被死神带走时，多少会生起一点悲戚之心，但很快就麻木了。只有轮到自己时，才想到没有为死亡做任何准备。如果对生命缺少应有的警觉，只能浑浑噩噩地生，稀里糊涂地死。

　　“通道遍封已，死神正凝望。”我们的未来只有一条路，而不是有几条路可以让你逃生。就像人被关到一个地方，其他的路统统被堵了，只有一条没被封住的，就是死路。在路的尽头，死神正在凝视着我们，等待我们前去。

　　“此时汝何能，贪食复耽眠？”马上就要面临死亡了，你怎么还不考虑未来去向哪里？怎么还能心安理得地享受五欲之乐？如果不努力的话，未来就会随业流转。不必说过去生的业力，想想我们的今生，究竟恶业多还是善业多？等待我们的，将是什么样的命运？

　　“死亡速临故。”我们要认识到死亡的现实，知道自己一定会死，而且随时都会发生。即使活到百岁，在生命长河中也不过是短短一瞬。小时候好像觉得一生很长，但转眼就四五十岁，再一转眼就七八十岁，能不能活到那时候还难说。往前看的话，之前十年、二十年甚至三十年发生的事，恍如昨日。所以我们一定要提醒自己：死神很快就会降临。

　　“及时应积资。”从现在开始，我们就要为未来积累资粮。否则当死亡到来时，我们会去向哪里？如果不准备的话，意味着什么呢？对死亡的认识，是中国社会的普遍问题。因为受唯物论的影响，很多人认为人死如灯灭，把财富、地位等现实追求当作人生的一切，从未想过死亡随时可能降临。有些人事业红红火火，却突然查出不治之症，结果毫无准备。一方面是对生的留恋，一方面是对死的恐惧，根本不愿接纳这样的现实，身苦加上心苦，最后死得万般不愿。

　　好死，自古就被视为五福之一。怎么才能好死？就像学习和工作一样，必须做好准备，才能在考验到来时从容应对。如果自己准备不足，还要借助临终前的心理引导。现在国外开始建立安宁病房，让宗教师为那些得了绝症且不再有治疗意义的人做心理辅导，使患者和家属都能正视死亡，平静地离开世界。佛教界应该把这种关怀作为服务社会的重要内容，引导大众健康地生，平和地死。这不仅仅是学些道理，还要掌握相关专业技能。总之，我们要趁死亡尚未降临时，精进地积累资粮，使自己坦然面对死亡，并让死后有更好的去处。这是我们现在要开始做好准备的。

　　“届时方断懒，迟矣有何用！”如果死到临头才开始断除懒惰的劣习，临时抱佛脚，就为时晚矣。因为生命是无尽的积累，这种积累会形成惯性，所以要通过修行来纠正不良串习，培养良好习惯。就像运动员参加比赛，平时就要长期训练，才能在比赛时取得理想成绩。

　　前面说到死是一定的，现在进一步提醒我们，什么时候死是不一定的。尤其是今天这个世界，天灾人祸这么多，除了地震、海啸等自然灾害，还有车祸、事故等人为灾难。在社会新闻中，不时可以看到楼塌了、桥断了、电梯故障了，甚至走在路上，地也会突然陷下去。此外，心理疾病也让很多人选择自我了断。所以死因真是很多，防不胜防。

　　“未肇或始作，或唯半成时，死神突然至，呜呼吾命休！”人们一心想做事业，有时刚有愿望，有时做到一半，有时接近尾声，总之，事情还没完成，死神却突然来了，结果只能带着深深的遗憾离开。所以佛陀提醒我们，生命就在呼吸间，一口气不来，转息便是来生。

　　下面2个偈颂描述死神降临时的惨状，这个提醒非常重要。如果忘了死亡的现实，觉得是他人的事，离自己很远，我们会觉得时间还多，不着急，结果懈怠放逸，在死到临头时猝不及防。

　　“因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎罗使。”当我们即将死亡时，不仅自己万般不甘，亲人也没有任何心理准备。面对生离死别，人天永隔，亲人只会绝望哭泣，满脸是泪地哀求“你不要走”，可这有什么用呢？不管自己多么痛苦，亲人多么不舍，注定还是要见到阎王的使者，被其带走。

　　“忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？”人们在临命终时想起今生所造的种种罪业，或是看到恶道之相显现，害怕堕落受苦，内心因无比恐惧、忧虑而痛苦。这种恐惧让人心智癫狂，甚至大小便失禁，把屎尿往身上乱抹。生活中可以看到，有些人死时面目狰狞，非常难看。到时候，你又能怎么办？

　　寂天菩萨通过这样的描述告诉我们，如果贪著五欲之乐，懈怠放逸，为此造作罪业，那么当死神来临时，我们在世间的所有努力，包括拥有和享受的这一切，都将被死神一口吞下，和自己再也没有关系。这一幕可能几十年后才发生，也可能很快发生。如果我们不精进修行，面临这样的惨状时，能接受吗？这是非常重要的提醒，不断作这样的思考，思考死亡的现实，可以减少对五欲的贪著，生起精进的求道之心。

　　第二，思后世苦

　　死亡之后，生命会去向哪里？如果我们曾经造作的恶业成熟，就会堕落恶道，即地狱道、饿鬼道和畜生道。想到三恶道痛苦，尤其是地狱苦，对自己是非常重要的提醒。所以，思后世苦是佛法修行的重要武器。在《道次第》中士道的部分，也是通过思维死苦和三恶道苦，引导我们生起出离心。对菩提心的修行来说，这种思维同样会成为发心的动力。如果不发菩提心，生命必然面临三恶道之苦，是没有出路的。

　　11.死时所怀惧，犹如待宰鱼。何况昔罪引，难忍地狱苦。
　　12.如婴触沸水，灼伤极刺痛。已造狱业者，云何复逍遥？
　　13.不勤而冀得，娇弱频怨苦，必死犹似仙，定受众苦煎！

　　“死时所怀惧，犹如待宰鱼。”死神到来时，很多人会生起极大的恐惧。之所以这样，因为我们完全是被动、无奈、不能自主的，既不了解死后去向，更没机会选择。不论我们在世间拥有多少财富、地位、权力，不论自己多么不想放下，此刻都不得不放下，就像砧板上即将被宰杀的鱼，毫无办法。想到自己将面临这样的处境，实在不寒而栗。

　　“何况昔罪引，难忍地狱苦。”死亡之所以可怕，一是舍不得现在拥有的，二是不知道死后去向何方。后者更为可怕，这个去向将长久影响生命的未来。如果我们没有精进修行，而是由贪嗔痴追逐欲乐，造下罪业，把自己导向地狱。那种痛苦实在太可怕、太难以忍受了。这是我们必须考虑的。

　　“如婴触沸水，灼伤极刺痛。”接着，寂天菩萨进一步描述三恶道，尤其是地狱道的痛苦。就像婴儿又细又嫩的皮肤被滚烫的开水灼伤，刺痛难忍。如果我们堕落地狱，所承受的痛苦远超于此。

　　“已造狱业者，云何复逍遥？”想到自己往昔和今生造下的地狱恶业，想到未来可能面临的处境，我们现在还有没有心情贪图短暂的五欲乐？值不值得为眼前快乐承受悲惨的后果？当我们作这样的审视后，肯定要精进修学，不敢浑浑噩噩地逍遥度日。

　　“不勤而冀得，娇弱频怨苦。”有些人不肯精进，却希望得到安乐和成就，这是不可能的。不努力就没有因，怎么会有果呢？我们想得到究竟的安乐和成就，一定要努力修行。也有些人性格柔弱，怕吃苦，不奋斗，一天到晚抱怨社会不公，抱怨别人不给他创造条件。事实上，我们努力了，有成就了，社会自然会需要你，重视你。

　　“必死犹似仙，定受众苦煎！”明知道一切生命都要走向死亡，还是浑浑噩噩、忽忽悠悠地过着逍遥日子。等到无常到来时，只能被众苦逼迫，悲惨地离开世界，最终堕落恶道。凡夫深陷在不良串习中，有时虽然也知道佛法的价值、修行的重要，但还是被串习捆绑，不肯精进努力，结果空度时光。沩山禅师《警策文》说了很多这样的现象，年轻时初心慵惰，不肯修行，及至龙钟老朽，“自恨早不预修，年晚多诸过咎”。所以我们一定要认识到精进的重要性，决不懈怠放逸。