济群法师
“譬如地狱卒，及诸剑叶林，既由己业生，于谁该当嗔？”寂天菩萨又以地狱为例来说明。就像一个人造业后堕落地狱，被狱卒和刀山剑树等刑具伤害。为什么会招感地狱的果报，面临那些伤害？根源其实是自己的业力，完全是由自己造成的。就像有人因为犯罪被关进监狱，是谁造成的？应该怪谁？只能怪自己犯罪。堕落地狱也是同样，只能怪自己过去生中造下恶业，怪自己曾经伤害他人，而不能怪环境和狱卒，也不能怪刑具，那是没有意义的。如果你没犯罪，就不会遭受这些苦果。所以寂天菩萨提醒我们：恨他人是不对的，最应该恨的是自己，最应该责怪的也是自己。当我们责怪自己时，就不会对他人生起嗔心。就像欠债还钱一样，我欠了他的债，现在还给他，天经地义。这样就会心平气和地接纳一切，再以智慧和慈悲化解伤害。仇恨带来的结果，只能是冤冤相报，以牙还牙，这种嗔心的相续是没有止境的。
“宿业所引发，令他损恼我。”寂天菩萨接着为我们提供了关于轮回的思考角度，也很有启发。现代人受唯物论的教育，多半是不信轮回的。我通常会从几方面来证明，其中之一就是缘分。在无尽轮回中，我们和很多人积累了善缘，也和很多人积累了恶缘。如果善缘相聚，自然是皆大欢喜；如果恶缘相聚，就会你看我不顺眼，我看你不舒服。这种缘分代表宿世积累的业。为什么他人看不惯你，想要伤害你？这是有前因后果的。他今天伤害我，是因为我曾经伤害他。这种宿业的作用，导致他想损恼我。既然是宿业，不仅当事者要承担责任，我们自己也要承担责任。
“因此若堕狱，岂非我害他？”他伤害我们，本身就在造业。尤其是我们已经学佛修行，已经在行菩萨行，那么他伤害我们的罪过就会特别大。如果他因为这种施害，将来堕落地狱，岂不是我们害了他？他之所以伤害我们，其实是我们引起的，是我们在过去生曾经伤害了他。所以现在他伤害我们时，我们应该想尽办法地接纳，用慈悲化解伤害，千万不要使他加剧嗔心和伤害，最终堕落地狱，那我们就真的害了他。寂天菩萨这个推理是完全可以成立的。学会这样思维，我们就能以同情心接纳他人的伤害，而不是心生对立。
“依敌修忍辱，消我诸多罪。”有人伤害我们，事实上，是为我们修习忍辱提供了帮助，可以让我们消除往昔所造的种种恶业。如果没人伤害你，你还发现不了自己有嗔心，无法修习忍辱，也无法化解宿业。当我们在生活中遇到的都是顺境，都是恭维和赞叹，可能觉得自己没有嗔心了，自我感觉非常好。但某一天，有人伤害你之后，你会发现原来嗔心还在，只是之前没有活动机会而已。每种心理活动都是缘起的，要具备相应因缘才能生起。有了嗔的对境，嗔心才会生起；有了贪的对境，贪心才会生起；有了嫉妒的对境，嫉妒心才会生起；有了慈悲的对境，慈悲心才会生起。对于忍辱的修行来说，离不开逆境，离不开他人对你的伤害。面对伤害，可以让我们检讨，自己究竟有没有嗔恨心，同时也是化解嗔心的机会。嗔心只有表现出来，我们才能化解它。如果它隐藏得很深，让我们以为自己没嗔心了，怎么化解它？所以说，冤家仇敌为我们提供了修习忍辱的机会，使我们消除了因嗔心引发的罪业。我们应该感恩这种伤害，使自己成就了忍辱的修行。
“怨敌因我忍，堕狱久受苦。”可对冤家来说，他伤害你的结果，将造下重大罪业。如果你是一个修行人，这种伤害还会使他堕落地狱，长劫受苦。
接着，寂天菩萨从缘起的智慧，对双方冲突作了客观评估，告诉我们：真正的受害者是害你的人，而不是你。为什么这么说？从凡夫我执的角度看：怨敌伤害我，当然我是受害者，对方是施害者。但通过寂天菩萨的分析，我们会发现，其实对方才是真正的受害者。原因有两方面。从长远说，他因为伤害我们造下罪业，会使自己将来堕落地狱。从现前说，因为我们引发他的嗔心，使他当下就成为嗔心的受害者。他没有看到我们时，本来还挺高兴的，现在因为看到我们，却落入嗔恨的状态。作为当事人，他必定是第一受害者，我们只是被嗔恨波及的对象。这个道理完全是可以成立的。
“若我令受害，敌反饶益我。”所以怨敌因我而生起嗔心，其实是我让他受到伤害，包括现前的嗔心和未来的苦报。但从我自身的修行来说，如果我能正确处理，接纳对方，将此转为化解嗔心的对境，那么这种伤害将是我成就忍辱的增上缘。我们应该感恩戴德，感恩他饶益我，给我提供修行机会。当然，如果你不能正确处理，而是以怨报怨：你打我我也打你，你骂我我也骂你，你恨我我也恨你，那双方都是受害者。
“则汝粗暴心，何故反嗔彼？”从以上分析可以看出，有人加害我们，其实是在损害自己，同时在饶益我们。寂天菩萨反问说：既然对方用伤害自己的行为，为我们提供帮助，我们怎么看不出来呢？为什么反而嗔恨对方？这是没有丝毫理由的，纯粹是出于无明。通常情况下，面对他人的伤害，我们想都不用想，就会落入嗔心，然后引发冲突和对立。通过寂天菩萨的分析，我们不仅要接纳他人的伤害，还要感恩戴德，因为对方是在“损己利我”。
最后2个偈颂是断诤。针对寂天菩萨的分析思路，有人提出了质疑，我们看看寂天菩萨怎么回答。
“若我有功德，必不堕地狱。”有人问：我们修习忍辱，对方却因伤害我们造下恶业，将来堕落地狱。对于施害者将遭受的地狱果报，我们是不是也有一份责任呢？会不会因为使对方下地狱，自己也造下恶业呢？寂天菩萨回答说，这是各有因果的。对方下地狱，是因为起嗔心造下的恶业苦果，并不是我们把他推到地狱。我们面对伤害修习并成就忍辱，这是忍辱的功德，怎么会下地狱呢？如果我嗔恨他，那是会造下恶业的。但现在我没有嗔恨他，而是想尽办法化解，可能化解了，也可能化解不了。既然已经尽到努力，那责任就不在我了。总之，起嗔心有起嗔心的苦报，修忍辱有修忍辱的功德。二者各有因果，一定要分清楚。
“若吾自守护，则彼何所得？”有人又问：我现在对怨敌的伤害修习忍辱，因此产生很大的功德。那么，这些怨敌是不是会因为成就我修忍辱，而造下善业、成就功德呢？换言之，我修忍辱的功德，是不是也有怨敌的一份呢？这个问题很有意思。寂天菩萨的回答是：我是依忍辱修行成就功德，但对方并没有修忍辱，他得到什么是取决于自己的因果。对方生起嗔心的时候，并不是忍辱的修行。由因感果的规律在于，你修什么就会成就什么，修忍辱，成就的是忍辱；修嗔心，成就的是嗔心。这种因果是不会混淆的。
“若以怨报怨，则敌不护罪。”按寂天菩萨所说，怨敌加害于我们，就是为我们创造了修习和成就忍辱的机会，我们是不是应该给他创造同样的机会？也就是说，为了感恩他让我们修习忍辱，我们也应该让他修习忍辱——他打我我也打他，他骂我我也骂他，用以牙还牙的方式让他成就忍辱。这样是不是可以呢？是不是在成就对方的修行呢？事实上，这种思维也是不对的。因为不是所有人都能把逆境当作修习忍辱的机会，对多数人来说，嗔恨只能引发嗔恨，要由此引发慈悲，在烈火中生出莲花，是很不容易的，必须有很好的修行才做得到。百分之九十九的情况，还是会引发嗔恨。
“吾行将退失，难行亦毁损。”当我们以怨报怨、以牙还牙时，如果有一点嗔恨心，那么自己的菩萨行就会因此退失，所修的忍辱也将毁于一旦。这里所说的“难行”，就是指忍辱的修行。当然，如果确实是以慈悲心示现愤怒相，没有丝毫嗔恨，就另当别论了。菩萨也有金刚怒目的时候，但没有丝毫嗔心，只是以这种方式帮助对方。可绝大多数人以怨报怨时，内心很容易落入嗔恨。在嗔心和嗔心的碰撞下，彼此的冲突和对立会变本加厉。反之，当怨敌对我们生起嗔心时，如果我们充满慈悲、宽容，愿意接纳，对方可能会心生惭愧，嗔心当下息灭。即使不息灭，也不会过于放肆。而他面对同样的嗔心时，就可能肆无忌惮地张扬嗔心，这样的话，不仅会极大增长怨敌的嗔心，我们也会因为生起嗔恨心，使修行毁于一旦。
以上这些分析告诉我们，如何在面对怨敌伤害时安然接纳，让心不进入嗔恨中，进而化解嗔恨，生起慈悲、感恩之心。关于耐怨害忍的修行，寂天菩萨的智慧诠释很有说服力。《入行论》的偈颂就是详细的观修引导，我们要深入思维每个偈颂的内容，如理观察，发自内心地接受这些思想，并转化为自己的观念，这就是修习忍辱的开始。所以《入行论》本身蕴含很强的操作性，从观察修开始，通过如理思维，以佛法智慧建立正确观念，然后学会接纳，在接纳过程中化解嗔恨。佛法修行要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，本品的内容，就是帮助我们消除嗔心。
（4）应忍讥毁之苦
52.心意无形体，谁亦不能毁。若心执此身，定遭诸苦损。
53.轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？
54.谓他不喜我，然彼于现后，不能毁损我，何故厌讥毁？
55.谓碍利养故，纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留。
56.宁今速死殁，不愿邪命活。苟安纵久住，终必遭死苦。
57.梦受百年乐，彼人复苏醒；或受须臾乐，梦已此人觉。
58.觉已此二人，梦乐皆不还。寿虽有长短，临终唯如是！
59.设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。
60.谓利能活命，净罪并修福，然为利养嗔，福尽恶当生。
61.若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？
62.谓谤令他疑，故我嗔谤者，如是何不嗔，诽谤他人者？
63.谓此唯关他，是故吾堪忍，如是何不忍，烦恼所生谤？
这部分主要探讨心灵的伤害，即如何在面对讽刺、挖苦、毁谤时安然接纳，不起嗔心，共12个偈颂。
“心意无形体，谁亦不能毁。”生命的存在有两部分，一是身体，一是心灵。本来心是无形无相的，谁也没办法毁坏。但事实上，我们常常会感到心受伤了，或是自尊心受挫了。那么，这颗无形无相的心为什么会被伤害？究竟什么使它受到伤害？寂天菩萨指出了问题的关键所在。
“若心执此身，定遭诸苦损。”所有伤害都来自我执我见。我们执身为我，执财富、地位等种种事物为我所，然后对此产生贪著和在乎。当这些对象发生变化或受到攻击时，心也会随之受伤。你的贪著有多大，贪著对象改变时，对你的伤害就有多大。贪著和在乎的程度，决定了被伤害的程度。事实上，清净心是谁也伤害不了的。但如果发展出凡夫心，发展出贪著和在乎，就很容易受伤。比如执著身体为我，当身体受到伤害，心就会感到痛苦。
“轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？”他人的毁谤，或是轻蔑、粗恶、鄙俗的话，本来伤害不了你的身体。当你不在乎时，不论用多么恶毒的语言攻击你，都不能带来丝毫损害。你一根毛都不会掉，鼻子、耳朵更不会掉。既然如此，心里为什么要生气呢？我们之所以火冒三丈，正是因为我执，感到他人说这些就是瞧不起我、攻击我，使我的名誉受到损害，人身受到攻击，人格受到侮辱。
其实这些话只是一连串的语言、概念、符号，只是一个个连起来的声音，但凡夫因为遍计所执，就会对这些符号加以设定，觉得“他在骂我，在伤害我”。这种受伤的感觉是来自我法二执。如果放下执著，心是不会受到伤害的。比如你去骂听不懂中文的外国人，或是骂猫猫狗狗，对方根本不会受到伤害。除非你做出愤怒的表情，对方才会有感觉，但那并不是因为语言造成的。既然这些话不能构成什么伤害，我们何必要为此生起嗔心呢？
我们认为被他人攻击、毁谤了，立足点就在于“我”。可究竟什么代表“我”？如果身体代表“我”，可谩骂伤害不了身体；如果心代表“我”，可心像虚空般无形无相，也是无法被伤害的。问题是，当我们在身和心贴上“我”的标签之后，就会感到受伤。“我”是什么？本来是不存在的，只是错误设定形成的感觉，是这个感觉受伤了，是这个标签在作祟。如果去除错误设定，任何谩骂都不会伤害到我们的身心。
“谓他不喜我，然彼于现后，不能毁损我。”如果说别人不喜欢你，毁谤你，说些攻击你的话，会让你生气。事实上，不论今生还是来世，他是否喜欢你，或怎么说你，都不会对你构成任何伤害。他不喜欢是他的感觉，和你有什么相干？其实一个人骂你，和鸟的鸣叫、风吹过树林发出的沙沙声一样，不过是声音而已。只要你不接受，不去在乎和分别，有什么不一样？只是因为你的在乎，才会感到伤害。这种伤害是自己造成的。
“何故厌讥毁？”既然对方不会损害我，我为什么要讨厌他的讥讽和毁谤？为什么要对此生起嗔心？他说你，是他进入烦恼的状态，如果你生气，就和他一起烦恼了。所以被人说了就生气，其实是拿别人的烦恼惩罚自己。如果保有智慧观照，心就可以像虚空一样，容纳一切，不被任何外境所伤。但心进入情绪模式时，只要受到攻击，情绪就会产生作用，使自己受到伤害。
“谓碍利养故。”很多时候，名誉会和利益捆绑在一起。在社会上，如果企业有信誉的话，大家都喜欢和他做生意。同样，如果一个出家人的名誉很好，就会有更多信众亲近你，供养你。所以当名誉受到损害，往往意味着利益也会随之受损。针对这种现象，有人就觉得，他不仅损害了我的荣誉，还影响了我的利益，当然有理由生气。这种生气似乎不像前面说的那么虚，而是立足于实际利益——我要维护自己的名誉和利益，当然不能接纳他人的毁谤，而要奋起反抗。这个生气的理由充分吗？
“纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留。”寂天菩萨通过对利弊得失的智慧分析告诉我们：如果为利养生气，从自身的生命成长来说，是非常愚蠢的。凡夫都希望得到利益，不希望受到伤害，这是正常的。但为了利养生嗔心的话，究竟是得到的利益多，还是伤害更多？我们知道，利益对生命只有短暂的意义，可能几天，也可能几年，最多保持到临终就得舍弃，不可能带到后世。如果我们为此生起嗔心，造下罪业，将不断给身心带来伤害，长久地影响生命，甚至遭受地狱苦报。所以说，当自己被毁谤或名誉受损时，要以智慧观察，以慈悲接纳，不能因为利益受损就理直气壮地生气。
“宁今速死殁，不愿邪命活。”了解到利益的短暂和人生的终极意义后，寂天菩萨告诫我们：宁愿因为没有利养而饿死，也不能因邪命而活，不能为眼前利养造下无尽罪业。这种现象在当今社会非常普遍。既有官员为眼前利益知法犯法，也有企业家为眼前利益铤而走险，甚至佛教界也存在这种问题。有些寺院为了追求经济搞旅游，不惜违犯戒律，这都是因小失大的错误选择。
“苟安纵久住，终必遭死苦。”活着的意义是什么？社会上很多人就是为活着而活着，为享乐活着，为眼前利益活着，甚至有人为了活着造下种种罪业。这样的生命不仅没有正向意义，还会给未来招感无穷过患。为什么会这样？正是因为无明，看不到真正的意义和价值，只能被贪嗔痴的不良需求左右。这是众生的现状。我们学佛之后，了解到生命真相，同时也找到人生的意义，找到离苦得乐之道，找到觉醒和解脱之道，不应该再为造业而活着，为成就贪嗔痴而活着，也不应该没有意义地活着。如果为利养而活，过几十年死了，利养随之失去，不可能永远活着，拥有的利益也不可能永远属于你。为了这么短暂的东西耗费生命，值得吗？所以我们要为正向的生命追求，为修行、解脱、利益众生活着，才不辜负这个宝贵的人身。
“梦受百年乐，彼人复苏醒；或受须臾乐，梦已此人觉。”这里举了做梦的例子。有人在梦中享受百年的快乐，也有人在梦中享受短暂的快乐，但醒来后，梦中所享的快乐都会消失，不过留下一些影像和感觉而已。一百年和一小时，过去了其实都一样。中国古代也有类似的典故。“黄粱一梦”说，有书生上京赶考，落榜回乡，途中住店时，有道士给了他一个枕头。他枕上后，就在梦中娶妻生子，考取功名，仕途通达。然后又因遭人陷害，宦海沉浮，经历无数波折，最后老死他乡。醒来时，旁边店家蒸的黄糕还没有熟。人生其实就是一场梦，我们回想曾经的岁月，曾经读过的书、做过的工作，和梦中的场景有多大差别？如果有差别的话，可能只是后者的印象更深一点。因为生活中伴随着辛酸苦辣、爱恨情仇，会在内心形成深深的烙印，而梦中的经历烙印没那么深。除此而外，并没有多少差别。
“觉已此二人，梦乐皆不还。”当梦受百年乐和须臾乐的两人醒来，过去的快乐都已过去，不再重现。我们活在当下时，回忆曾经经历的日子，同样空空的没什么感觉。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不论再风光的事，还是再痛苦的事，过去的一切都已了不可得。
“寿虽有长短，临终唯如是！”虽然寿命有长短不同，但最后都是死亡。结局到来时，不论活过百岁，还是活了十岁，其实没什么不一样，死后都是两手空空。当然，寿命长短会造下不同的业，并对未来生命产生不同影响，但从今生的结局来说，你的事业、利养和风光都会过去。寂天菩萨以这2个偈颂提醒我们：一切利益对我们只有短暂的价值，是不长久的。我们不应该为利益造罪，也不应该为利益把心态做坏。真正对生命产生影响的，是我们所造的业力和形成的心态，这些才会长久影响生命。如果我们为了眼前利益，给未来埋下过患，是划不来的。
“设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。”即使我们因为名誉得到很多利养，今生享受不尽，但终归是有限期的。当我们死亡时，就像遇到土匪强盗，把所有东西洗劫而去，最终两手空空，什么都带不走。所以一个人有钱时要多做善事，否则的话，这些财富最终会和你同归于尽。
“谓利能活命，净罪并修福。”还有人说，利益首先可以让自己生存，同时也是助道之缘，可以用来修行和做好事，如供养三宝、救济大众、培植种种福德。如果饭都没得吃，怎么修行？怎么做好事？所以他人伤害到我的利益时，应该理直气壮地生气，并和他斗争。这种说法有道理吗？
“然为利养嗔，福尽恶当生。”寂天菩萨以智慧分析告诉我们，这个说法是不对的。虽说利养会让我们培植一些福德资粮，但如果为此生起嗔心，造作恶业，后果可能更严重。“安忍品”开始就告诉我们，一念嗔心可以摧毁千劫积累的福德，所谓“千劫所积善，一嗔皆能毁”。如果我们用嗔心争来利养，用以培福，得到的福报只有一点点，但因此造成的破坏却是巨大的，实在得不偿失。
“若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？”如果一个人只为五欲六尘活着，或是为争取利养使自己德行退堕，像这样造作罪业并使未来堕落受苦，即使能活得很长久，又有什么意义呢？利养只是暂时的，没有多少价值。如果我们仅仅为了这些，其实找不到活着的价值。
以上，反复讨论了为利养生起嗔心的问题。为什么寂天菩萨要通过这么多内容提醒我们？因为芸芸众生，皆为利往。在这急功近利的社会，大家都在拼命追求利益，社会也以追求利益为导向，正在把地球挖光、吃光、用光，试图把一切变成财富。佛教界也深受影响，有些寺院已经忘失修行、弘法的本分，反而以开发旅游和经忏佛事为重。之所以这样，是没有看清利养的本质。所以寂天菩萨一再告诫我们，要看破眼前利益，追求精神财富，追求究竟的意义，那就是涅槃和解脱。
“谓谤令他疑，故我嗔谤者。”还有人生气的理由是：比如我是法师，很多人对我有信心，现在却因为他人毁谤，影响到大众对我的信心，也影响到这些人的学佛和修行，所以我完全有理由为此生气，并且阻止他这么做。听起来，这不是为了自己，而是为他人着想。
“如是何不嗔，诽谤他人者？”寂天菩萨的回答是：如果你因为让信众失去信心而嗔恨，那么有人毁谤另一位大德，导致信众对他失去信心，你为什么不生气？事实上，其中还是有我执和个人利养的成分，并不像听起来那么冠冕堂皇。表面是为他人考虑，其实还是为了自己。如果完全为他人考虑的话，那么其他大德被毁谤，你一样应该生气，而不是发生在自己身上才生气。
“谓此唯关他，是故吾堪忍。”对方针对寂天菩萨的质疑回答说：之所以能忍受其他大德被诽谤，因为他们之间的冲突自有其因缘因果，可能这位大德得罪了对方之类。这事不是发生在我身上，我不清楚情况，所以管不了。这个对方是谁呢？我们学习《入行论》时，要把所有的对方当作自己。这些问题都有可能发生在我们身上，即使今天没发生，可能明天就会发生。寂天菩萨的分析是针对我们每个人，针对我执耍的花招。当我们生气时，总会找到很多理由，有说得出来的理由，也有说不出来的理由。一般人会把可以说的理由说出来，不能说的理由藏起来。这就是凡夫心，越聪明的人越有这种本事。我们学了佛法之后，也可能变得更狡猾，因为我执很懂得如何保护自己。寂天菩萨所做的，就是把我执戳穿，让我执无处逃避。
“如是何不忍，烦恼所生谤？”针对这样的反驳，寂天菩萨继续分析：他人毁谤或攻击我们，也是缘起的现象，其中真正产生毁谤作用的，是他人的烦恼。此外也有自己的因缘，我们也要承担一定责任。既然是缘起现象，我们为什么不能安然接纳呢？为什么因此生起嗔心并造罪呢？
总之，不论为了利养还是为了担心信众而生气，都是毫无道理的。不论在什么情况下，我们都不应该生起嗔心。