济群法师
第三品 受持菩提心
整部《入行论》都是围绕菩提心的修行，从如何发起、修习乃至圆满菩提心，阐述了严谨的修行次第。在前两品中，第一品是赞叹菩提心功德，引导我们认识菩提心在生命中的重要性，在菩萨道修行中的重要性，这是选择菩提心的前提。第二品是关于忏悔，围绕七支供的前三支，即供养支、礼敬支、忏悔支，属于生起菩提心的资粮。
本品分为三部分，首先是集资净障的前行，介绍七支供的后四支，即随喜支、请转-法-轮支、请佛住世支、普皆回向支，是菩提心生起的基础；其次是发菩提心的正行；第三是结赞菩提心。
一、前行
（一）积聚资粮
1.随喜功德
随喜的修行看似简单，甚至可以不需要成本。比如他人做好事时，我们发自内心地认可、欢喜、赞叹，这么做并不需要付出具体财物，同样功德极大。但这样一本万利的好事，真正做起来并不容易。原因是什么？和我执有关。当一个人对自我形成强烈贪著时，只会在乎自己的感觉，欣赏自己的长处，处处显示自己的重要感和优越感。因为以自我为中心，就会形成自我保护甚至自我封闭，和社会大众产生隔阂、疏离、对立。
我们所做的一切，都是围绕自我的需要，自然不会关注他人的存在，欣赏他人的长处。当我们欣赏他人时，似乎就显得自己不如他人，使自我的优越感遭受挫折。所以自我意识太强的人，往往没能力欣赏他人长处，甚至会心生嫉妒。而当我们不在乎他人，不能欣赏他人长处时，就无法生起利他心，无法真诚随喜。
随喜的修行，正是帮助我们打开封闭的自我，用开放的心接纳他人，关注众生的存在，学会欣赏他人的善行、长处和进步。从而走出自我中心的局限，打破对自我的贪著和保护，所以随喜功德对修习菩提心非常重要。
《行愿品》中，随喜功德为第五支，长行内容是：“言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
普贤菩萨为什么被称为“大行普贤菩萨”？因为他的每一种愿行，所缘对象都是广大无边的。随喜诸佛功德，是以尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛所修功德为随喜对象；随喜声闻功德，是以十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学所修功德为随喜对象；随喜众生功德，是以六趣四生一切众生所修功德为随喜对象。这种随喜不是一天两天，而是尽未来际的，所谓“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”从所缘对象到随喜时间都是无限的。
我们修习七支供时，要效仿普贤菩萨的心量，以无限的所缘去观想。《行愿品》的随喜是自上而下的，从诸佛菩萨开始，然后是声闻缘觉，再到六道一切众生。在心理上更容易接受，因为佛菩萨对我们不构成竞争。但要按佛菩萨的心行去实践，在落实上会有难度。《入行论》的建构是自下而上的，从六道众生的行为，一直随喜到诸佛菩萨，更重视实际的模仿和学习，分别是随喜下士离苦得安乐，随喜中士断惑入涅槃，随喜上士发心成正觉。从实践角度来说，这么做相对容易。
（1）随喜下士离苦得安乐
1.欣乐而随喜：一切众有情息苦诸善行、得乐诸福报。
首先是随喜下士，即人天乘离苦得乐的修行。
“欣乐而随喜。”欣乐就是由衷地高兴。这种随喜是发自内心的，满怀喜悦，不是有口无心甚至言不由衷的。这点非常重要。因为随喜是一种正确用心，而不在于形式。用心对了，它才是修行。如果用心不对，无论你做什么，怎么做，都不是修行。随喜也是同样，必须发自内心地赞叹他人的善行和正向成长。这也代表我们对众生的接纳和认同。
“一切众有情息苦诸善行、得乐诸福报。”一切众有情，即六道一切众生。息苦，即止息三恶道痛苦。善行，主要指十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。我们要随喜众生所修的人天善行，以及由此善行感得的人天福报。简单地说，就是人天乘的善因和乐果。当然，这里的止息还不是究竟意义上的离苦，只是说明止息不善、修习十善招感的福报，可以使我们远离恶道，投生善趣。
人天乘的修行，是迈向解脱道和菩萨道的基础，不可或缺。尤其在今天这个十不善行泛滥的时代，做到十善并不容易。所以我们要对一切众生所修的善行，以及由此感得的暇满人身和人天福报，深深地随喜赞叹。
（2）随喜中士断惑入涅槃
2.随喜三学行——二乘菩提因。随喜众有情，实脱轮回苦。
其次是随喜中士，即声闻行者断惑证真的修行。我们不要以大乘自居，对他们持轻视甚至贬低的态度，那就大错特错了。
“随喜三学行——二乘菩提因。”三学，即戒定慧。二乘，声闻、缘觉。对于解脱道行者，我们要随喜他们所修的戒定慧三学。这是成就声闻菩提、缘觉菩提的因。菩提，就是觉悟。在佛法中，不仅菩萨道修行称为菩提，还有声闻菩提、缘觉菩提，而佛陀成就的“无上菩提”，则是最高的觉悟。
“随喜众有情，实脱轮回苦。”众有情，即《行愿品》长行所说的“十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学”。他们通过戒定慧三学，最终都能成就解脱，证悟涅槃，平息迷惑烦恼，解除轮回痛苦。对于他们的修行，以及所成就的涅槃和解脱，我们要深深随喜。
（3）随喜上士发心成正觉
3.随喜佛菩提，佛子诸果地。
亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。
最后是随喜上士，即菩萨道的修行。我们从随喜下士开始，然后是中士、上士，层层提升。
“随喜佛菩提。”我们要随喜上士的修行，包括他们发起的愿菩提心，受持的行菩提心，以及最终成就的无上菩提。我们要由衷地接纳、认同、随喜、赞叹，进一步因为仰慕而追随。事实上，随喜包含一系列心行，并不仅仅是口头赞叹，还体现在身口意三业。
“佛子诸果地。”从大乘佛法来说，菩萨才是真正的佛子，才能传承如来家业，就像太子才能继承王位那样。佛陀是从菩萨修行成佛的，作为佛子，要以佛陀为榜样，发起菩提心，走上觉醒之道，并以利益一切众生为己任，最终和佛陀一样，成就无上菩提。诸果地，包括阶段性和最高的成果。前者主要指十地，即菩萨修行的十个阶段和果位，分别是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。最高成就是佛果，是无上菩提。
“亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。”这四句是随喜菩萨的心行。此前的下士和中士，都是先随喜善因，再随喜乐果。此处是先随喜乐果，再随喜善因。菩萨的修行成就和无上佛果，不是天上掉下来的，是来自他们的发心和精进修行。从愿菩提心到六度四摄的菩萨行，都是为了给众生带去利益，而且是尽未来际的利益。这样的心行能招感大海般的福报和功德，是无上菩提之因。
随喜的修行，可以通过对他人的关注和赞叹，有效弱化自我，改变自我中心的状态。对菩萨的发心、修行和所成就的果位，我们要了解、关注、学习。如果不修随喜，不关注他人，只在乎自己的感觉，就无法走出自我。很多时候，我们也在修利他行，但内心有一份强烈的我执。如果带着我执修利他行，即使表面看起来很无我，其实却是为了装点自我，为了让自我显得很高尚。这种“利他行”非但不能导向无我，反而会增长我执。对于学佛者来说，这是特别需要注意的。
2.请转-法-轮
4.我于十方佛，合掌诚祈请：为苦痴迷众，燃亮正法灯！
请转-法-轮支在七支供中是第五支，在十大行愿中属于第六个行愿。法-轮代表佛法，佛陀说法就称为转-法-轮，可以摧毁众生的无明、烦恼、邪知邪见。佛陀刚成道时，感到自己证悟的法和众生的认知相距甚远，恐怕难以被人接受，也曾想过要不要说法的问题。当然，佛陀出世一定会说法的，因为他有无限的悲心，有长劫以来修菩萨行的愿力，不可能不说法，关键是要有人请法。如果众生对法没有一份希求和虔诚，再殊胜的法也是不起作用的。后来，大梵天王以种种供养，殷勤劝请佛陀说法。这才有了佛陀说法四十五年，谈经三百余会，使后世佛子都有机会听闻正法，依法修行。
《行愿品》中，相关内容为：“言请转-法-轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法-轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法-轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
“我于十方佛，合掌诚祈请。”我们要以普贤菩萨那样的广大心行，以尽虚空、遍法界的十方诸佛为祈请对象，同时还要祈请菩萨、声闻、缘觉，以及世间一切善知识，请求他们为众生开示佛法，指点迷津。法的存在，是众生的希望。我们只有认识到法的价值，才能认识到请法的意义，生起真诚请法之心，合掌礼拜，虔诚祈求。
“为苦痴迷众，燃亮正法灯！”请法的目的，是为轮回中充满迷惑、烦恼和痛苦的众生，点燃正法之灯，驱除内心无明，引导他们解脱轮回，走向觉醒，可谓意义重大。
有正法在世间出现，众生才能看到希望。因为佛陀成道时发现，每个众生都具有觉性，具有自救的潜力。这个发现非常重要，否则我们将永远身处无明，根本找不到出路，看不到光明。请法，就是请求佛陀把开启觉性的钥匙交给我们。
3.请佛住世
5.知佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫遗世间迷！
从十方诸佛到众菩萨、善知识，都是引导众生走向觉醒的老师和榜样。尤其我们的本师释迦牟尼佛，是圆满的典范。因为有这些圣众住世，我们才知道，无尽轮回中还有一条觉醒之道，很多人正通过这条路从迷惑走向觉醒。正因为佛菩萨和善知识的指引，我们才有信心走上这条路，才知道怎么走。
《行愿品》中，相关内容为：“言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
“知佛欲涅槃，合掌速祈请。”当佛菩萨和善知识要离开这个世界时，我们要赶快合掌祈请。
“住世无量劫，莫遗世间迷！”请佛菩萨和善知识慈悲我们，长住世间，不要放弃沉沦在轮回中的苦恼众生。因为他们是照亮黑暗世间的明灯，没有他们的指引，我们将流转于茫茫苦海，在无明、烦恼和业力中，根本看不到方向。
这是表示我们追随佛菩萨和善知识的决心，希望自己生生世世都能常随佛学，亲近善知识，依法得解脱。
4.悉皆回向
七支供的最后一支，是普皆回向。所谓回向，即怎么使用所修功德。就像世间人赚钱之后，有些人会用于当下的享受，赚多少花多少。现在的月光族，每个月都把钱花完，甚至没到月底就开始借钱。还有些人则有储蓄的观念，要把赚的钱存起来，指向特定目标，比如以后买房、买车、养老。
修行路上也是同样。我们修了善行，做了功德，应该怎么使用？按凡夫的习惯，通常是希望自己平安顺利，未来更有福报，让这个自我在轮回中混得更好一点，比他人更优越一点。也就是说，积累功德是为自我服务的。对他们来说，要把功德回向一切众生，难免会想不通。一方面担心，我这点功德不够给这么多众生分；一方面觉得，我辛辛苦苦做了这么多善事，花了那么多钱，把功德回向给一切众生，我不就没了吗？不就白做了吗？在凡夫的认识中，都是以自我为中心，不太能接受佛法所说的回向。
其实，回向有不同层次。如果以自我为中心，仅仅为了自己未来的福报回向，固然也可以，但只是属于下士道、人天乘的回向。而菩萨道的修行核心是无我利他，要彻底地无我，究竟地利他。而我执和利他是对立的，我执越强的人，越不容易利他。反过来说，只有不断弱化我执，才能提升利他的纯度。所以在利他的修行中，无我的认知很重要，二者相辅相成。在利他过程中可以弱化我执，在弱化我执的过程中，才能更好地利他。
本论所说的回向，是基于菩萨道修行的见地和境界，以无我和利他为前提，包括总回向和别回向，共4个偈颂。
（1）总回向
6.如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦！
“如是诸观行，所积一切善。”依《行愿品》所修的无量善行，从礼敬诸佛、广修供养，到忏悔业障、随喜功德，再到请转-法-轮、请佛住世，乃至恒顺众生等，以此成就的一切功德，得到的一切回报，用来做什么？从凡夫的习惯来说，赶快去享受，或是存银行，或是再投资，总之是为自我的需要服务。
“以彼愿消除，有情一切苦。”从《行愿品》和《入行论》的修行来说，要将这些功德回向一切众生，希望以此消除众生的所有痛苦。而不是把功德储存起来，为自我服务。
我们看《行愿品》回向支的内容：“从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”
作为发菩提心的菩萨，要把修行积累的一切功德回向众生，帮助众生解除痛苦，成就快乐。这里所说的快乐有两种，一是眼前的增上生，即现世的快乐；一是未来的究竟胜，即声闻的解脱之乐，佛陀的无上菩提之乐。总之，所有修行都不是为自我服务的，而要以众生为中心，为众生服务。这种回向体现了究竟的无我利他。因为你不是为了自己，而是彻底为了众生，越纯粹，才能越无我。这个境界很了不起。
这一偈颂是总的回向，接着3个偈颂是分别的回向。
（2）别回向
7.乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士！
8.盼天降食雨，解除饥渴难！于诸灾荒劫，愿成充饥食！
9.为济贫困者，愿成无尽藏！愿诸资生物，悉现彼等前！
菩萨把自己所修的功德回向给众生。这种回向是引导我们以众生为中心，弱化我执，撤除自我保护。你不是为自己活着，也没有自我要抓取的东西，完全是根据众生的利益和需要活着。众生需要什么，你就变化成什么。众生饿了，你变化为一块饼；众生渴了，你变化为一杯水。除了这些眼前利益，还有究竟利益。当众生无明、困惑的时候，为他们开导佛法。就像观音菩萨的三十二应：应以何身得度者，即现何身而为说法。总之，完全根据众生的需要，落实无我利他的修行。
“乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士！”众生的疾病，包括身体的病痛和内心的贪嗔痴。在他们的身病和心病得到治疗并完全康复前，菩萨要像医生那样，为众生进行治疗，给他们对症的药物，并把自己当作护士，悉心照料众生。对于轮回中的重病患者来说，需要的就是医生、药物和看护。可见，菩萨完全是为服务众生而存在的，没有丝毫的自我保护。众生需要什么，就转化成什么。
“盼天降食雨，解除饥渴难！于诸灾荒劫，愿作充饥食！”在灾荒年代，众生饥渴难耐，盼望上天降下食物和甘霖，解除饥渴之苦。菩萨出于慈悲，把自己转化成食物，转化成甘霖，为众生提供充饥解渴的饮食。
“为济贫困者，愿成无尽藏！”世间很多人生活在贫困中，有的是物质匮乏，有的是精神空洞。为了救济这些贫困者，菩萨把自己变成取之不尽的宝藏，让众生从中获得物质和精神的财富。
“愿诸资生物，悉现彼等前！”资生，生存所需的用品，主要指眼前利益。菩萨为了帮助众生，变化各种生活用品，显现在众生面前。
这就是无我的回向，不仅把所修功德回向给众生，把自己也回向给众生——为众生的存在活着，为众生的需要活着。对于普通的凡夫菩萨，尤其是初发心者，这么做会有一定难度。但我们要从寂天菩萨的开示中认识到：菩萨正是要通过彻底的利他，来完成无我的修行。这不仅对众生有巨大利益，对菩萨自身的修行也有巨大利益。如果一个人能彻底放下我执，就意味着他能成就解脱，成就菩提。这样的修行，确实是自利利他的。
（二）升华自心
在普贤菩萨的十大愿王中，有两种是七支供没有的，即常随佛学和恒顺众生。当然，礼敬和赞叹本身也属于常随佛学的一部分。我们知道，菩萨道修行主要包含两方面，即上求佛道，下化众生。在《行愿品》中，礼敬、供养、忏悔、请转-法-轮、请佛住世和回向，重点是上求佛道，而下化就体现为恒顺众生。
在《行愿品》中，恒顺众生是以尽虚空遍法界、十方三世一切众生作为恒顺对象，同时要无条件地、持续不断地做一切利益众生的事。所谓顺，就是根据众生的需要来做，但前提是对众生有利。因为众生的很多需要是出于贪嗔痴，本身是错误的、不健康的，如果我们没有抉择的智慧，一味顺从，可能会助长对方造罪，甚至和他一起堕落。所以随顺的关键是对众生真正有利，无论对现前利益还是究竟利益都是没有损害的。
恒顺众生也包括菩萨所修的布施行，从外财、内财到修行功德，要把自己在乎和拥有的一切统统捐献。这就意味着，你不再有任何贪著。因为不愿捐献的前提就是贪著，而捐献就是在放弃贪著。不论对色身和财物的贪著，还是对功德和修行结果的贪著，只要贪著什么，我们就不舍得把什么捐献出去。而贪著正是轮回之因，是我执建立的基础和保障。所以说，彻底捐献就是彻底放弃对自我的保护，放弃对自我的贪著，完全根据众生的利益和需要活着，真正体现了恒顺众生的精神，也蕴含着重要的修行原理。
寂天菩萨讲完七支供之后，接下来的偈颂，重点开显恒顺众生的精神。作为菩萨，应该培养恒顺众生的意愿，实践恒顺众生的修行。内容包括“尽舍身财善根、愿成他利之因、愿成所求之因”三部分，共12个偈颂。
1.尽舍身、财、善根
10.为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。
11.舍尽则脱苦，吾心成涅槃。与其死方舍，何若生尽施？
12.吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀！
13.纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？
14.一切无害业，令身尽顺受 。
第一是舍弃自己拥有的一切。身和财是世间人贪著的，善根是修行人在乎的，我们现在为了利乐有情，把这些彻底舍弃，全部布施给众生。
“为利有情故。”我们为什么要舍？世间人也会舍，但很多时候，舍是为了赚更多的钱，或是为了博得更好的名声。作为菩提心的修行来说，如果为了“我要成佛”，才去利益众生，修习布施，这种定位还是有自我的成分，是不可能圆满的。所以在发心上必须彻底利他，只是为了利益众生，没有丝毫为了自己，否则就不可能破除我执，开发胜义菩提心。
“不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。”我们要施舍什么？身，是自己的身体；财，是自己的财物；诸受用，是各种生活用品；三世一切善，是过去、现在、未来修习的一切善根和功德。对于我们拥有的一切，都要毫不吝啬地施舍众生。那么，施舍究竟有什么好处？
“舍尽则脱苦。”这句话很重要。舍尽，意味着放弃对一切的贪著。《金刚经》中，对如来的果位，“于法实无所得”；对如来的三十二相，“凡所有相皆是虚妄”。总之，一切都不可贪著。因为任何贪著都会引发烦恼，不论对身份的贪著，对色身的贪著，对财富的贪著，还是对修行的贪著，都是造成轮回的因。
“吾心成涅槃。”当我们舍弃一切贪著，才能平息由此引发的种种烦恼、颠倒、妄想和痛苦。究竟的平息就是涅槃。佛教所说的解脱，对立面就是贪著。你贪著什么，就会被什么捆绑在轮回中。只有彻底放弃贪著，才能成就解脱。这是修习布施非常重要的密意。我经常说，利他的修行不仅成就慈悲，还能成就解脱。在寂天菩萨的偈颂中，果然找到了依据。因为我执是轮回之本，而纯粹的利他行可以弱化我执，开显智慧。
“与其死方舍，何若生尽施？”我们拥有的财富、地位，乃至这个身体，终归是要舍弃的，所以寂天菩萨劝告说：如果生前布施，将使你积累福德资粮，成就悲智二德，于人于己都有利益。如果贪著不舍，死时除了善恶业力，什么都得放下。钱财带不走，福报得不到，修行更没成就，那是没智慧的表现。这个劝告很有说服力。生命就像即将沉没的船，哪怕拥有再多财富，一旦船体沉没，终归消散。所以布施如救火，你明知这场火无法扑灭，就要赶快往外搬东西，至少可以减轻损失。如果既不往外搬东西，还呆在火中不出来，最后就葬身火海了。所以说，与其到死的时候舍弃，还不如生前尽快布施出去，因为前者毫无利益，后者功德无量。
前面说到，除了财物，还要布施身体和受用。当然在菩萨道修行中，并不要求初发心菩萨布施身体，而是先从外财开始。如果一下子布施身体，非但做不到，还会做出很多烦恼，做得很痛苦。因为你的发心和修行境界还达不到。凡夫对身体的贪著非常突出，这种身见是障碍利他和解脱的关键所在。历史上有很多伟人，如文天祥、谭嗣同、印度的甘地等，他们为了民众的觉醒，为了国家的利益，可以把个人置之度外。这种对身体的施舍，在某种意义上，也可以算是菩萨精神的体现。
接着寂天菩萨告诉我们，怎样来布施身体。当我们真正建立无我利他的见地，愿意把身体奉献给三宝，奉献给社会，奉献给众生，就不会根据自己的需要生存，而是根据众生的需要做一切事，哪怕抛头颅洒热血也在所不惜。因为我们已经认识到菩萨道修行的意义，将无我利他作为尽未来际的选择，同时也认识到，色身只是今生短暂使用的一个工具，不能代表自我的永久存在，从而弱化对身体的贪著。所以布施身体有助于破除身见，这是修行最难破的对象之一。即使我们现在做不到，也可以建立这样的认识，你就不会那么在乎他人的伤害，也不容易因此生起嗔恨。
“吾既将此身，随顺施有情。”我们要观想，既然已经把自己布施给众生，布施给社会，就要无条件地随顺众生，为他们服务，使他们获得现前的增上利益和永久的究竟利益。
“一任彼欢喜，恒常打骂杀！”只要能让众生欢喜，哪怕他们在无明状态下伤害到自己，也不会因此恼恨。因为你已发心把身体布施给众生，那是属于众生的身体，他们要怎样都可以。这里的布施身体是帮助我们建立一种认识，在面对众生的伤害时，能从修行的角度来接纳，否则就会习惯性地生气，甚至仇恨。
“纵人戏我身，侵侮并讥讽。”当有人戏弄、挖苦甚至毁辱我们时，如果想到自己要发菩提心，要无我利他，要走上觉醒之道，要把自己完全奉献给众生，不论他人怎么对待，我们都不会报复。你讥讽我，我不在乎；你伤害我，我不生气。
“吾身既已施，云何复珍惜？”我们之所以在乎，原因就在于，以自我为中心形成了自我保护。这是一种本能式的反应，当自我受到伤害和冲击时，立刻会引发嗔恨。如果放弃自我，把身体布施出去，只是为服务众生而活着，也就是说，这个身体已经不属于你，那还有什么可在乎的呢？
“一切无害业，令身尽顺受。”总之，一切对众生不会构成伤害，而是带来安乐的事业，菩萨行者都应该去随喜，去帮助，去共同成就。令顺受，体现了恒顺众生的精神。
曾经有人问，《入行论》怎么没有“施品”？其实我们可以发现，论中处处蕴含布施的内容。广修供养是布施，回向是广大布施，恒顺众生则是究竟的布施。布施看似简单，不难做到，但在三乘佛法中，布施都有重要的修行意义。在人天乘，布施是人天善行，是积资培福的关键；在声闻乘，布施是学习舍弃，是成就解脱的关键；在菩萨乘，布施是恒顺众生，是无我利他的关键。从舍弃对自我的贪著、满足，到完全放弃对自我的保护，全心全意为众生服务，才能彻底开显布施的修行精神，决不是给点东西那么简单。