济群法师
第二品 忏悔罪业
在“菩提心利益品”之后，是“忏悔罪业品”和“受持菩提心品”。我们要在凡夫心的土壤中生起菩提心，就像在充满荆棘、瓦砾的荒野建造花园，绝非易事。首先要做的就是改良土壤，为植物提供适宜的生长环境。那么，如何改良凡夫心的土壤，使菩提心得以生起？这两品提供了前行引导，一是七支供的修行，二是大乘皈依的建立。
我们知道，七支供出自《行愿品》，将十大愿王归纳为礼敬、供养、忏悔、随喜、请转-法-轮、请佛住世、回向七支。普贤菩萨又称“大行普贤菩萨”，所谓大行，是说他的愿行在所缘和时间上的无限性。打开《行愿品》，每个愿力都是以无限为所缘。供佛时，是以尽虚空、遍法界十方微尘数诸佛菩萨为所缘；恒顺众生时，也是以尽虚空、遍法界一切众生为所缘。这和菩提心的所缘完全吻合。
凡夫的心行基础是我执我见，所缘都有具体指向，且非常狭隘。只愿意接纳自己喜欢的、顺应自己习性的。凡是我们不喜欢、不顺应习性或没关系的，通常都不会接纳。这就注定我们的心非常狭隘，从未以无限的所缘为对象。如果不能敞开心扉，接纳众生，我们又何以利益众生？《行愿品》的观修，正是引导我们打破设定，学会以尽虚空、遍法界的所缘来修行。我曾在2004年讲过《普贤行愿品的观修原理》，建议大家把书找来看看。通过这一观修，可以引导我们把心完全打开，撤除原有设定，培养接纳众生的胸怀和能力。这是发起菩提心的前提。
在接纳众生的过程中，我们会有各种心理障碍，或是来自往昔业力，或是来自内在烦恼。七支供的忏悔业障，就是帮助我们扫除障碍。此外，我们虽已建立广泛接纳众生的心，但在具体接触中，如何打破与众生的隔阂和疏离感，建立良性互动，发自内心地愿意帮助对方，还需要不断训练。有时，我们只是在座上想着“我要接纳众生，利益众生”，但没有形成利他串习，在面对具体众生时，内心还是会没兴趣，甚至心存抵触。七支供广修供养、随喜功德等观修，正是引导我们建立慈悲、利他、布施、随喜的情怀，发自内心地接纳众生。这是利他的心行基础，同时也在积集成佛资粮。
有同学问，《入行论》怎么没有布施品？之所以有这个问题，是因为现代人对布施的理解比较肤浅，往往将之等同于财物布施。但在大乘修行中，布施的重点在于舍弃。贪著使凡夫为其所缚，不得解脱，所以首先要舍弃贪著。声闻乘的修行，是从生活方式上舍弃对五欲的贪著，再通过禅修舍弃内在惑业，证悟涅槃。而菩萨乘的修行更要舍，甚至连涅槃都要舍。所以菩萨的涅槃叫无住涅槃，不可贪著涅槃之乐。总之，舍是利他的重要基础。只有舍弃贪著，才能彻底利他。我们学《道次第》时有两句话，叫“舍凡夫心，发菩提心”。《入行论》也是同样，每一品都在引导我们克服凡夫心，从舍弃外在财物，到舍弃内在贪著。只有彻底舍弃这一切，才能真正发起菩提心。在这个意义上说，布施贯穿整个《入行论》的修行。
“忏悔罪业品”中，包含了七支供的前三支，即供养支、礼敬支、忏悔支。《入行论》的顺序和《行愿品》有所不同。《行愿品》中，第一是礼敬诸佛，第二是称赞如来，第三是广修供养，第四是忏悔业障。而在《入行论》中，首先修供养，其次修礼敬，然后再修忏悔。
一、献供三宝
为什么先修供养？这在菩提心的修行中有多重要？这里所说的供养，属于布施的一部分，只不过它的指向是佛菩萨，而不是普通众生。从广修供养入手，对舍凡夫心、发菩提心具有特殊意义。凡夫之所以不容易发菩提心，关键是对自我的贪著。我们的整个生命是以自我为中心，充满着自我保护，自我封闭，无形中就会和众生产生隔阂、疏离甚至对立。我们对众生很冷漠，觉得和自己没关系，这就使得我们无法广泛接纳众生。
我们要发菩提心，首先要打开封闭的心，培养接纳众生的能力，但这绝非易事。尤其在今天这个社会，人与人之间充满防范和不信任，很难对他人敞开心扉。每个人都把自己包得紧紧的，觉得这样才有安全感。怎样才能解除防备，扩大心量？《入行论》的理路，是先以佛菩萨为所缘，以此契入修行。而供养正是代表我们对佛菩萨的信任、尊重、接纳，愿意奉献自己的全部身心，也就是本品所说的身心献供。当我们对佛菩萨生起这种虔诚时，心是完全开放的。不必说佛菩萨，当我们面对自己敬重的人，对他完全信任，心同样是开放的，从而撤除自我的设定和保护。
所以说，修习供养可以使我们打开心量，学会接纳，这是生起菩提心的前提。如果从文字表面看，这部分的偈颂，只是寂天菩萨想象着，准备种种好吃、好看、好玩的，时而供这，时而供那。这些和修行有什么关系？事实上，其中蕴含着善巧的次第——从接纳十方诸佛菩萨，到广泛接纳一切众生。可以说，七支供不仅对生起菩提心，而且对空性修行也有重要意义。它和大乘皈依一起，是受持菩提心的两大基础。在我们编写的《菩提心受持仪轨》中，也包含这两项内容。
《入行论》中，是怎么修习供养的呢？
（一）目的与对象
1.为持珍宝心，我今供如来、无垢妙法宝、佛子功德海。
在“献供三宝”的部分，首先指出我们供养的目的和对象。
“为持珍宝心。”这是供养的目的。为什么要献供？目的是让自己有能力受持珍贵的菩提心，包含愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。就像我们迎接贵客时要表达诚意，为了在凡夫心的土壤中生起菩提心，也需要做好一系列准备。
“我今供如来。”接着说明供养对象，即佛法僧三宝。我们要供养如来，也就是十方诸佛，属于佛宝。
“无垢妙法宝。”我们要供养清净法宝，这里主要指大乘的灭谛和道谛。这种修行能导向圣道，导向无上佛果，是清净无染的。
“佛子功德海。”佛子特指大乘菩萨，如观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨。他们的功德就像大海般深广。
这里供养的对象是大乘三宝，和声闻乘的三宝有所不同。声闻乘的三宝中，佛宝是释迦牟尼佛，法宝是声闻乘的三藏和灭道二谛，僧宝是出家众，尤其是贤圣僧。供养大乘三宝，是引导我们建立广泛的所缘。《行愿品》中，每个项目的修行都会建立一个所缘。比如“礼敬诸佛”——“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。”其中，包括空间和数量的无限。从空间上，是尽虚空，遍法界；从数量上，是极微尘数诸佛世尊。所谓极微尘数，就是很小很多，就像阳光照进屋子时，光束中有无数微尘那样。我们可以想象，宇宙中有无量无边的微尘，每个微尘中都有一尊佛，四周还有无量菩萨海会围绕。微尘重重无尽，诸佛菩萨也重重无尽，建立这样的观想后，就可以开始献供了。
（二）献供本身
其次是关于献供的物品，包括无主物、自身心和想象物三类，共21个偈颂。
1.供无主物
2.鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水；
3.巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树；
4.世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰；
5.莲缀诸湖泊，悦吟美天鹅。浩瀚虚空界，一切无主物，
6.意缘敬奉献，牟尼诸佛子。祈请胜福田，悲愍纳吾供！
7.福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供！
无主物，即没有主人的物品。比如太阳、星星、清风、明月，还有高山、森林、湖泊、野花，大自然有无数美好的东西，并不是属于谁的，都可以用来供养。可能有人会担心：我们有什么资格拿这些供养，犯不犯盗戒？首先，这些物品没有主人，所以不犯盗戒。其次，我们生活在这个世间，能看到太阳、星星及自然万物，也有自己的一份福报。如果什么关系都没有，那是看不到的。既然我们拥有这份福报，就有资格将这份福报作为供养。在这一部分，寂天菩萨描写了很多赏心悦目的事物。这一供养可以借助观想，也可以是现实的所缘，即生活中的所见所闻。
“鲜花与珍果，种种诸良药。”我们曾经想到、看到、听到或拥有过的，种种芬芳的鲜花、美味的珍果、上好的药材。
“世间珍宝物，悦意澄净水。”还有世间一切珍宝，如金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚等。以及澄澈清净、没有任何染污的水，如八功德水，或喜马拉雅山的雪水。人们平时喝茶都要用好水，更何况是供养佛菩萨，当然要用最好的水。
“巍巍珍宝山，静谧宜人林。”那些巍峨高大、充满奇珍异宝的山峦，还有安静宜人、远离尘嚣的树林或园林。
“花严妙宝树，珍果垂枝树。”各种上妙宝树或是盛开美丽的花朵，或是果实累累，压弯了枝条。我们用这些花朵和果实来供养三宝。
“世间妙芳香，如意妙宝树。”天上、人间各种鲜花散发的香气，以及上好的檀香、沉香，还有要什么就能长出什么的如意树和宝树。
“自生诸庄稼，及余诸珍饰。”最好的庄稼是自己生长的，不需要有人耕耘。比如我们吃的芡实，原本就是太湖中野生的。还有各种值得供养的精美装饰品。
“莲缀诸湖泊，悦吟美天鹅。”湖泊中点缀着清丽的睡莲、荷花，还有体态优美的天鹅在吟唱动人的曲调。
“浩瀚虚空界。”这句话很重要。我们看到这里，是不是一下子把心打开了？如何建立无限的所缘？我们可以想象，宇宙中，地球只是一个微不足道的星球，就像我们打坐时的蒲团。我们坐在地球这个蒲团上，顶上是无尽的虚空，身下是无尽的虚空，前后左右都是无尽的虚空。我们闭起眼睛，让想象无限延伸，就像《金刚经》所说的——东方的虚空没有尽头，南方、北方、西方的虚空亦复如是。通过这样的观想，让心超越一切所缘，进入无限。
“一切无主物。”在浩瀚宇宙中，很多星球都没有主人，我们可以把所有的无主物转化成供养。这样做有什么好处？一方面成本很低，只要有心就供得起；另一方面，任何人都能做，任何时间、地点都能做。寂天菩萨没有给我们出难题，不是说一定要花多少钱，一定要买什么，而是先教我们观想无主物作为供养。只要我们愿意，就有能力去做。反之，如果没有供养心，再有钱也做不到。
“意缘敬奉献。”意缘是将我们想到的一切奉献三宝，修习供养。这里的关键是帮助我们培养供养心。凡夫的特点是贪著，处处以自我为中心，考虑的只是自己或家庭，很少想着为整个社会、为一切众生做些什么。通过这样的观想，不仅可以打开心量，培养供养心，还能成就无量福德，意义非凡。
“牟尼诸佛子。”牟尼，即佛陀。诸佛子，即诸大菩萨。我们献供的对象，是佛陀及诸大菩萨。
“祈请胜福田。”佛菩萨是世间最殊胜的福田，可以使供养者获福无量。就像肥沃的良田，只要播下一点种子，就能有满满的收获。何况我们是以十方三宝为所缘，以尽虚空、遍法界的供品为所缘来修供养，所获福报自然是无限的。寂天菩萨说“胜福田”的目的，是说明这个供养对象最为殊胜，要以清净、虔诚之心献供，以无所得之心供养。如果仅仅为了得到更多福报而供养，又会陷入我执，这是必须注意的。
“悲愍纳吾供！”供养是帮助我们完成自身修行，所以祈请佛菩萨慈悲接受这份供养。其实佛菩萨并不需要什么供养，而是我们需要通过供养打开封闭的心，养成培福的习惯，从而消除生命内在的匮乏。众生原本具足无量功德宝藏，只是因为贪著才陷入匮乏。修习供养的过程，就是在舍弃贪著，舍弃匮乏，开发生命内在的宝藏。一个能布施的人才是富有的，如果索求无度，不愿布施，即使拥有再多，内心也是匮乏的，所以施比受更有福。
“福薄我贫穷，无余堪供财。”因为我没有福报，生活贫穷，拿不出什么上妙物品，只好通过观想无主物来供养。这是寂天菩萨说自己，当然也指我们每个人。因为《入行论》是寂天菩萨为自己造的，也是为广大众生造的，我们可以在念诵时把自己代入进去。这是我们修习并成就菩提心的过程。
“祈求慈怙主，利我受此供！”慈怙主，即佛菩萨。这里所说的怙主，和基督教怙主的概念不同。佛菩萨可以引领我们走向觉醒，但真正觉醒必须靠众生自己，不是佛菩萨一挥手就可以把我们搞定。祈请佛菩萨为了利益我，接受我的供养。这既是表达虔诚的献供之心，也是表达修行的需要。佛菩萨是慈悲的，一定会满足我们的愿望。
我们把自己贪著的一切，凡是最好、最美妙的，包括想到、看到、听到、闻到、接触到乃至想象中的，原本想把它们占为己有，现在都转为供养。包括平时在生活中，吃到任何美味，得到任何喜欢的物品，首先要想着供养，就会在用心上产生重大改变，从贪著转成供养心，从利己转成利他心。这样的用心需要反复练习，否则是做不到的。三宝是最胜的福田。对于佛教徒来说，已经对三宝生起皈依之心，要进一步生起供养心，相对会更容易。所以，寂天菩萨用供养三宝作为修行的开始。
2.供自身心
8.愿以吾身心，恒献佛佛子！恳请哀纳受，我愿为尊仆！
9.尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！
献供的第二部分，供品的分量在增加，是供养自己的身心，这就有难度了。前面供养的是无主物，那些本来就不属于你，只是观想而已，相对比较容易。有人会觉得，反正供了也不失去什么，没啥了不起。如果这样想的话，用心就有偏差，也起不到供养的效果。不论以什么供养，关键在于培养供养心，使自己打开心量，消除内在匮乏，展现生命的富有。
“愿以吾身心，恒献佛佛子！”恒献，永远奉献。佛佛子，就是佛陀和诸大菩萨。我愿意把全部身心奉献给诸佛菩萨。这是很重要的修行。凡夫习惯自我保护、自我封闭，这是出于对自我的贪著，也是构建轮回大厦的基础。这种保护和封闭使我们深陷我执，无法出离。从某种意义上说，轮回的主角就是我执。当然在无我的层面，轮回是没有主角的，但因为凡夫建立的我执，就有了轮回，有了轮回的主角。所以现在要放下我执，把身心的一切奉献出去。
事实上，我执本来是一种错误设定，客观上根本就不存在。但我们有了设定之后，就会执著于此，不断寻找支撑，构建轮回大厦。其实这个大厦是建立在沙滩上的，并不坚固。我们处处以自我为中心，自我封闭，自我保护，都是企图让这个大厦得到加强。修行，就是要打开封闭的心，从以自我为中心到以三宝为中心，把自己完全奉献给佛菩萨，奉献给三宝。这是代表生命的重大转变。轮回的核心是我执，我们皈依三宝，就要信赖三宝，建立以三宝为中心的人生，把佛法智慧转变成自身观念，用身心去落实解脱的修行，菩萨的修行。这种中心的转换，可以引导我们断除我执，走向觉醒。
“恳请哀纳受，我愿为尊仆！”恳请佛菩萨慈悲我，接受我，我愿成为三宝的仆从，尽未来际地追随三宝。凡夫一直都在顺从我执，向我执屈服，现在我们把身心奉献给三宝，是代表生命轨道的改变，从顺从我执转变为追求觉醒。因为佛菩萨是觉醒的象征，我们要追随他们来完成修行。
“尊既慈摄护，利生无怯顾。”既然佛菩萨已经慈悲地摄受我，加持我，那么我将毫无畏惧地走上觉醒之道，毫无保留地利益众生，尽未来际永不退转。因为我已被佛菩萨接纳，已得到他们的保护，就像有了最有力的靠山，将变得更勇敢，更无畏。
“远罪净身心，誓断诸恶业！”我们恳请佛菩萨接纳自己，也要作出相应的承诺——从今以后，我要远离恶业，以清净身心奉献给佛菩萨。如果我们还在继续造罪，以充满恶业之身奉献三宝，就太不恭敬，太没诚意了。既然我们要把自己奉献给三宝，就要通过不断忏悔净化身心，同时断除一切恶行，不复再造。
3.供想象物
第三部分是供养想象物，包括两类，一是普通供养，二是无上供养。之前所说的供无主物，主要是花草、珍果、宝石、湖泊、天鹅等，属于大自然的造化。而想象物的部分，主要是供养生活用品，但这不是普通用品，而是精美绝伦、世所罕见的宝物。
（1）一般供养
10.馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
11.备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
12.香薰极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣。
13.亦以细柔服、最胜庄严物，庄严普贤尊、文殊观自在。
14.香遍三千界妙香涂敷彼，犹如纯炼金发光诸佛身。
15.于诸胜供处，供以香莲花、曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
16.亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。
17.亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花。
18.广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。
19.金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，常展供诸佛。
20.别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！
21.惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前！
印度地处热带，天气炎热，很重视沐浴、涂香，所以先以精美的浴室供养佛菩萨。
“馥郁一净室，晶地亮莹莹。”馥郁，香气浓郁。净室，浴室。首先供养芬芳的浴室，铺着水晶地板，晶莹闪亮。
“宝柱生悦意，珠盖频闪烁。”浴室的柱子镶嵌宝石，令人赏心悦目。屋顶有珍珠制成的华盖，不断闪烁耀眼的光芒。
“备诸珍宝瓶，盛满妙香水。”印度人洗澡用的是水瓶，不像现在是用淋浴或浴缸。但这不是一般的水瓶，而是镶嵌珍宝的金瓶，其中盛满以檀香、沉香浸泡的香水。
“洋溢美歌乐，请佛佛子浴。”浴室中还回荡着优雅的音乐。我们通过观想，创造如此美好的环境，请求佛陀和诸大菩萨前来沐浴。
“香熏极洁净，浴巾拭其身。”沐浴后，献上用香料熏过的干净浴巾，让他们擦干身体。
“拭已复献上，香极妙色衣。”再献上香气扑鼻、色彩庄严的精美衣服。
“亦以细柔服、最胜庄严物。”同时献上各种质地精良、手感柔软的服装，以及精美绝妙的装饰品。
“庄严普贤尊、文殊观自在。”尊，即慈尊，弥勒菩萨。我们用这种种精美的衣饰，庄严普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨。我们知道，普贤菩萨代表大行，弥勒菩萨代表大慈，文殊菩萨代表大智，观音菩萨代表大悲。这些菩萨的品质，是我们在践行菩萨道过程中应该学习并成就的。我们要以他们为榜样，对他们生起至诚的恭敬之心，供养之心。
“香遍三千界妙香涂敷彼，犹如纯炼金发光诸佛身。”我们以香气遍满三千大千世界的上妙涂香，涂在佛菩萨身上。佛身涂上这些妙香后，就像冶炼得极其纯粹的黄金一样，闪闪发光。
“于诸胜供处，供以香莲花、曼陀青莲花，及诸妙花鬘。”对于诸佛菩萨这些最殊胜的供养对象，我们献上各种鲜花，有香莲花、曼陀罗花、青莲花（绿绒蒿）等，还有用这些花朵编成的花鬘。
“亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。”还要献上最珍贵的熏香，如檀香、沉香等，点燃后芳香四溢，缭绕弥漫，仿佛香云盖一般。接着在观想中，给佛菩萨供上最精美的饮食。这是供养诸佛的鼻根和舌根。
“亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花。”然后献上用金莲花和珍宝装饰的种种明灯。再以香料均匀涂抹在地上，遍布悦目怡人的花朵。
“广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。”在高大的殿堂内，回响着颂扬佛菩萨功德的赞歌，悬挂着珍珠宝饰，发出亮丽的光泽。这些空中的无量饰品，都奉献给大悲主，也就是诸佛菩萨。
“金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，常展供诸佛。”在每位佛菩萨的头顶，撑着庄严的宝盖，缀满华美的饰品，瑰丽夺目。过去帝王出门时，会有人打着宝盖以壮声势。现在的大型法会，也会用幢幡宝盖来营造气氛。我们要在观想中撑起宝盖，供养诸佛。
“别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！”此外还要奉献美妙的歌声和乐曲，希望这些乐声能消除有情的痛苦，同时像乐云一样，常绕佛菩萨周围，以此作为供养。
“惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前！”我们祈愿奇珍异宝和鲜花就像雨一样，不断飘落在诸佛宣说的法宝上，飘落在诸佛的灵塔和佛菩萨身前。
我们看了这一大堆供养，可能会觉得，佛菩萨的生活需要这么考究吗？其实，佛菩萨根本不需要这些东西。寂天菩萨所说的这一切，是通过观想世间最精致的生活方式，以及世人认为最美好的物品，引导我们培养供养之心，从而解除贪著、匮乏、自我封闭，开显生命内在的富有，为修习菩提心营造良好的心灵氛围。
（2）无上供养
22.犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。
我们观想的浴室、衣物、涂香，乃至种种珍宝，即使再精美绝伦，都属于有限的供养。从修行来说，单纯作这样的供养还不够。如何让这些供养成为修习菩提心的资粮？下面这个偈颂阐述了其中原理。
“犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。”妙吉祥，即文殊菩萨。就像文殊等诸大菩萨往昔供养诸佛那样，他们是怎样供养的，我们现在也要以同样的心行和观想，来供养诸佛，供养菩萨。
通过前面的介绍，我们可以认识到，广修供养是修习菩提心的重要基础。其中最关键的，是广大和无限。就像《行愿品》的观修原理，把每一次供养转化为无限的所缘。供养对象是无限的，是尽虚空、遍法界的微尘数诸佛菩萨；所供物品也是无限的，是尽虚空、遍法界的最胜庄严具。通过这样的转化，使心从有限提升到无限，使有限的供品转化为无限的供品，供养无限的诸佛菩萨。这种无限的心，正是菩提心生起的基础。